Японська культура

ЯПОНСЬКА КУЛЬТУРА

Культура Японії в колі азіатських культур. Синтоїзм, будлізм і ^ онфуііанство. Епоха законів. Стан самураїв і політика сьогунів. виникнення сучасної держави. Специфіка японського искусст-ю. Поезія, каліграфія, живопис. Сценічні мистецтва: драма Але, театр Кабукі. Архітектура і японські сади. Побутова культура: мистецтво лаку, кераміка, ікебана, чайна церемонія, капіталізм по Конфуіню. культура Японії і XXI століття.

Культура Японії належить до великого колу азіатських культур, йрі її розгляді слід враховувати ряд особливостей. По-перше, необхідно зважати на те, що традиційна японська культура вкладалася в значній мірі під впливом буддизму, при цьому лке вона ввібрала в себе досягнення великих культур Азії. Дійсно, Азія єдина і єдина: Гімалаї, які ділять на дві частини азіатський світ, лише підкреслюють зв'язок таких потужних культур, як китайська та індійська. Арабська культура з її лицарством, перська доезія, китайська етика, індійське мислення - все говорить про єдиному древньому азіатському світі, життя якого досить строката і різноманітна в різних регіонах і який не знає чітких і різких кордонів. Так, іслам можна описати як конфуціанство у військовому вбранні, у вигляді кінного війська, тоді як буддизм - великий океан ідеалізму, в який стікають, подібно річках, все системи азіатського мислення, - аж ніяк не пофарбований тільки в чисті води великого Гангу; сюди слід додати і монгольські народи, який спожив свій геній, щоб внести новий символізм, нову організацію і нові сили в ревному служінні наповнити скарбницю віри. Унікальний, практично зберігся протягом століть суверенітет зробив Японію хранителем скарбниці азіатського мислення та культури. Витончені досягнення індійського мистецтва багато в чому були зруйновані гунами, фанатичним иконоборством мусульман і несвідомим вандалізмом торгових європейців, вважає японський учений Каку-зо Окакура. На його думку, «Японія - музей азіатських культур, і навіть більше, ніж музей». Така теза має під собою певні підстави - досить згадати храмовий комплекс Нара, в якому багато представлені твори мистецтва Індії та культури Китаю епохи Тан. По-друге, не можна скидати з рахунків те, що для японців характерна виключно сильно виражена традиційність. А це означає, що нормативні функції народних повір'їв, чудово об'єднаних з іншими положеннями основних східних релігій (конфуціанство, буддизм та ін.) Ще довго будуть грати свою роль в життєдіяльності японської нації. Згаданий вище Какузо Ока-кура зазначає роль традицій японської культури в сучасному житті: «Поезія Ямато і музика Бугако, які відображають ідеал Тан часів режиму аристократії Фудзівари, є джерелом натхнення і насолоди в наші дні, подібно похмурому дзен-буддизму й танцям Але, які був продуктом освіти Сун ». Це означає, що Японія зберігає істинно азіатську душу, хоча вона і «вплітає» її в сучасні сили.

Японська культура в багатьох відносинах унікальна й дивовижна, вона насичена контрастами у духовному житті. З одного боку, дивовижна ввічливість, набагато більш щира і менш церемонна, ніж в Китаї, з іншого боку - гострий меч самурая, сміливість, відвага і готовність до самопожертви, які можна можна порівняти лише зі сліпим фанатизмом воїнів ісламу. Рідкісний працьовитість поєднується з загостреним почуттям честі і глибокої відданості імператору, сюзерену, вчителю чи главі фірми; незвичайне навіть для вишуканого Сходу почуття прекрасного, в якому поєднуються скромність і простота; лаконізм і чарівне витонченість одягу, оздоблення, інтер'єру Уміння відійти від суєти повсякденності і знайти душевний спокій в спогляданні прекрасної природи, моделюється в мініатюрі крихітним двориком з каменями, мохом, струмочком і карликовими деревами.

І, нарешті, вражаюча здатність запозичати й засвоювати, переймати і розвивати досягнення інших народів, культур, зберігаючи при цьому своє, національне, своєрідне, японське. Особливо сильний вплив на культуру Японії зробили індійська та китайська цивілізації в самих різних аспектах, вона ввібрала і переробила відповідно до своїх потреб традиції індуїзму, конфуціанства, даосизму, буддизму, надавши їм свої неповторні риси. Досить вказати на дзен-буддизм і суто японське явище на відміну від китайського чань-буддизму.

У формування своєрідності японської культури значний рклад внесли синтоїзм, буддизм і конфуціанство, тому розглянемо їх по суті.

Сінто - шлях богів. Це давня японська релігія, і хоча її витоки досі не встановлені, все дослідники одностайні в тому, що вона виникла і розвивалася в Японії незалежно від китайського впливу. Сінто є родом давньої міфології, бо в ранньому, буддійському синтоизме йдеться про надприродне світі - світі богів і духів (комі), які з давніх-давен шанувалися японцями. Відомо, що витоки синтоїзму сягають глибокої давнини і містять у собі все властиві первісним народам форми вірувань і культів - тотемізм, анімізм, магію, культ мертвих, культ вождів і т.д. Подібно до інших народів, древні японці одухотворили всі навколишні їх явища природи і з благоговінням ставилися до посередників зі світом духів і богів - до магів, чаклунів і шаманів. Тільки пізніше під впливом буддизму первісні сінтоїстські шамани стали жерцями, які здійснювали ритуали на честь різних богів і духів в спеціально при цьому які споруджувалися храмах. Буддизм, як відомо, проник до Японії ще до нашої ери, однак рішуче вплив на психологію японців вона почала надавати тільки в V-VI ст. коли, до Японії стали прибувати буддійські ченцеві, а разом з ними і священні буддійські книги, написані на китайській мові. І хоча серед істориків немає досі одноголосності в поясненні причин успішного проникнення буддизму в японське суспільство, проте майже півторатисячолітня історія його в ^ поніі - своєрідний ренесанс після Другої світової війни (у вигляді так званих «нових релігій») свідчить про те, що буддизм знайшов у цій країні благодатний грунт. У всякому разі не підлягає сумніву, що Хейанскій період (VIII-XII ст.) - це золотий вік класичної японської державності та культури, в становленні яких буддизм зіграв істотну роль. Досить зазначити, що буддизм з'явився теоретичної основою управління державою і саме в Японії в повній мірі втілився принцип сейкё-йти - єдності політики і релігії.

Конфуціанство і буддизм, китайська політична і філософська думка зробили певний вплив на перебудову стародавнього суспільства в Японії в середньовіччі (VII-IX ст.), Причому оформлення цього перебудови відбувалося за китайським зразкам. Перебудова супроводжувалася розробкою законодавчих положень, покликаних охопити всі сфери діяльності населення і всі галузі управління. Найбільше значення в цій законодавчій роботі отримав звід законів Тайхо, в якому були введені два нових положення: право держави, який уособлює урядом, розпоряджатися земельним фондом країни і право кожного мати свою ділянку. Вся система в кодексі викладена в термінах, прийнятих в Танской імперії.

Японські історики часто називають період VII-IX ст. епохою законів, маючи на увазі ту величезну за.конодательную роботу, яка тоді велася. Але час це мало й інше, справді історичне значення: в суспільне і державне життя увійшов в силу принцип закону. Форми звичайного-права, звичайно, залишалися і продовжували діяти в своїх рамках, але над ними постало державний закон, а разом з цим в свідомість людей увійшла нова ідея - ідея законності. Ідея ця пустила настільки глибоке коріння в народній свідомості, що стала одним з наймогутніших факторів, що визначили все поведінку різних груп населення країни.

Після 1185 р панівні позиції в державі зайняло стан самураїв, імператор і його двір перестали відігравати політичну роль в житті країни. Фактична влада стала належати сьогуну, ставка якого знаходилася в Камакура. Велика частина епохи КАМАК-ра заповнена громадянськими війнами, які в кінці XVI ст. привели до створення централізованої держави Тойотомі Хідаёсі - цим «японським Іваном Грозним». Каста самураїв, або буси, приносить свій спосіб життя, що призводить до зміни в духовній атмосфері суспільства - почесне місце займає дзен-буддизм. Саме він зробив найбільший внесок у велику духовне відродження Японії і тим самим надав серйозний вплив на формування національної психології. Серед причин всеосяжного впливу дзен в середньовічній Японії є те, що в умовах міжусобних воєн феодалів центральна влада потребувала ідеології та практичної системі самодисципліни. Доктрина дзен з її цілеспрямованими ритуалами і тренувальними вправами відповідала цієї потреби, вона отримала визнання самураїв з їхнім культом смерті. У період правління сьогуна Іеясу Токугава - період формується нового вигляду японської ідентичності - були закладені основи для подальшого перетворення ^ Японії в могутню державу. Політика сьогунату була спрямована на поступову розрядку внутрішньої напруженості, створюваної насамперед селянськими бунтами і амбіціями вельмож. Складна еко- • номического стратегія, правові кроки, зміна багатовікових стереотипів мислення, необхідність каналізувати войовничі прагнення самураїв шляхом зміни естетичного смаку, що перетворює грізних, брязкати мечами самураїв і їх сеньйорів, даЛіё, в письменників і поетів - все це вимагало пошуку потрібних теоретичних концепцій в релігію та філософію. Буддизм, синто і конфуціанство внесли свій вклад в створення нових концепцій, які і були використані військовим урядом, бакуфу. По суті, Іеясу Токугава зробив, на перший погляд, неможливе: придушив націлену на експансію енергію професіоналів смерті, перетворивши їх в наглядачів і розподільників результатів виробництва матеріальних благ, а простих самураїв - в філософів меча.

Створена Сьогун ефективна і потужна адміністративна машина з її безліччю каналів влади майже цілком була використана при створенні структури сучасної держави під час буржуазних реформ епохи Мейдзі (1867-1912). Формування нової системи правління тому не потребувало повного оновлення політичного апарату. Уряд Мейдзі проявило дивовижне ис-, кусство в лавіруванні між традиціоналізмом і новаторством, між централізацією влади та обліком різних інтересів. Нова філософія влади під впливом політичної думки Заходу сформувала чотири основні принципи: політика уряду заснована на широких консультаціях, індивід має свободу в задоволенні своїх потреб, інтереси держави вище за всіх інших інтересів, «основні звичаї минулого» поступаються місцем західним .образцам. В результаті виникла структура сучасної держави, пред-.ставляющая собою синтез традицій та інновацій і адекватна стає буржуазної Японії.

Своєю специфікою володіє японське мистецтво, що сформувалося під впливом китайської культури і мистецтва, синтоїзму, заснованого на культі природи, роду, імператора як намісника бога, буддійського ірраціоналізму та художніх форм Індії. Ця специфіка чітко виявляється при зіставленні мистецтва Європи і Японіц. Строфи Алкея, сонати Петрарки, статуї Праксителя і Мікеланд-Жело досконалі за формою, яка гармонує з духовністю змісту. У них немає нічого зайвого, додавання до них хоча б одного штриха веде до втрати втіленого в них світосприйняття художника. Головна мета європейських художників, скульпторів, поетів - створення ідеалу краси, заснованого на принципі «людина - міра всіх речей». Інша мета у японських поетів, живописців, каліграфів і майстрів чайної церемонії. Вони виходять з принципу «природа - міра всіх речей». В їх творчості лише вгадується справжня краса, краса природи, в ньому укладений шифр Всесвіту. В процесі осягнення краси природи як конкретної даності виникає своєрідна естетична інтуїція, що дозволяє людині осягнути глибинні основи буття.

Родоначальницею всіх приладобудівних спеціальностей з'явилася кафедра «Прилади точної механіки», яка була відкрита в 1961 р на машинобудівному факультеті.
У 1976 р був організований оптико-механічний факультет.