Як настало ж виповнення часу

Francis.ru - Св. Павло в найдавнішому новозавітній тексті говорить про виконання передбачення: l aquo; Але коли прийшла повнота часу, Бог послав Сина Свого, що народився від жінки, та став під Законом, щоб викупити підзаконних, щоб усиновлення ми прийняли »(Гал 4, 4-5). Він являє Марію Матір'ю Сина Божого і Матір'ю Спасителя; Її покликання Богом тісно пов'язане з повнотою часу і з порятунком, досконалим її Сином.

«Коли прийшла повнота часу. »Повнота часу - це вищий і центральний момент в Божественному задумі порятунку. Божественний план порятунку на мові Біблії називається домобудівництвом порятунку. Св. Павло називає його таємничим задумом, від століття прихованим в Бога (Еф 3, 9). Цей Божий задум-план міститься в гімні, присвяченому «таємниці домобудівництва» (Еф 1, 3-14). І II Ватиканський Собор визначає цей Божественний задум так: «Богу в Його благості і премудрості завгодно було явити Самого Себе і відкрити таємницю волі (пор. Еф 1, 9), в якій люди через Христа, що втілилося Слово, мають у Святому Дусі доступ до Отця і стають причасниками Божественного єства (пор. Еф 2, 18; 2 Петр 1, 4).

Але виявлена ​​в цьому Одкровенні глибока істина і про Бога, і про порятунок людини сяє нам через це Одкровення у Христі, Який одночасно і Посередник, і Повнота всього Одкровення »(DV 2). Отці Собору, розмірковуючи про джерела Одкровення, освічені Святим Духом, вчать, що починав Божественного домобудівництва - Сам Бог, забажав відкритися людині і явити задум (або домобудівництво) порятунку. Задум цей - задум любові. Бо Бог відкрився в «велелюбний» і звернувся до людей як до друзів, ведучи з ними діалог: «І говорив Господь до Мойсея лицем до лиця, як говорить хто до друга свого» (Вих 3, 3-4). Папа Павло VI називає цей діалог Одкровення бесідою Христа з людьми.

Здійснення Божого задуму порятунку в часі називається історією спасіння. План порятунку втілюється в часі в словах і ділах, внутрішньо пов'язаних між собою. Одкровення слова Божого пояснює рятівний сенс справ. Богу, Який відкривається в слові, людина відповідає вірою. «Богу, що дає Одкровення, потрібно принести послух віри (пор. Рим 1, 5; 2 Кор 10, 5-6), яким людина вільно і цілком віддає себе Богові, приносячи« повне підпорядкування розуму і волі Бога, що відкриває Себе »і добровільно приймаючи дане Їм Одкровення; щоб проявити таку віру, необхідна благодать Божа »(DV 5).

Священну історію порятунку можна розділити на два періоди: час приготування, передбачення, обітниці - час Старого Завіту, і час здійснення, виконання - час Нового Завіту. Протягом першого періоду Бог, Господь історії, крок за кроком вів старозавітний народ назустріч Христу і Євангелію; другий період - це час Христа, який звільнив людей від «рабства гріха» через Свої страждання, смерть і воскресіння, що заснував Церкву і дав їй Святого Духа. Осередок всієї священної історії - пришестя Христа, Його життя, смерть і воскресіння заради порятунку світу. Цю серцевину історії св. Павло називає «повнотою часу». Про неї чудово говорить св. Іоанн: «Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне. Бо Бог не послав Свого Сина на світ, щоб Він світ засудив, але щоб світ спасся через Нього »(Ін 3, 16-17). Відмітна риса «повноти часу» - особистісний дар Отця, Його Єдинородний Син. Цей дар - дар Отчою любові. Син посланий як дар з метою порятунку, прилучення до життя вічного. Той же дар Отця в «повноті часу» св. Павло показує і по-іншому. Він полягає в спокуту від рабства у Закону, в Богосинівство, в дарування в наші серця Святого Духа, який молиться в нас: «Авва, Отче» (Гал 4, 4-7) і, нарешті, у ввіреному нам Божого спадку. Ми беремо участь в цих благах, даних нам Отцем, через віру і хрещення (Гал 3, 26-29), які роблять з нас синів Божих через Сина і братів у Христі.

Дуже глибоке тлумачення «повноти часу» дав Іван Павло II: «Ця" повнота "вказує на призначений одвіку момент, коли Отець послав Сина Свого," щоб кожен, хто вірує в Нього, не згинув, але мав життя вічне "(Ін 3, 16) . Вона означає блаженне мить, коли Слово, що було у Бога, стало плоттю і перебувало між нами (Ін 1, 1.14), ставши нашим Братом. Повнота ця означає мить, коли Святий Дух, ізлівшій на Марію з Назарету повноту благодаті, утворив в Її незайманому лоні людську природу Христа. Повнота ця визначає момент, в якому, за допомогою входження вічності під час, воно було покутувано і, сповнившись таємниці Христової, незаперечно зробилося "часом порятунку". Нарешті, ця повнота означає таємниче початок шляху Церкви »(RM 1). О, воістину святе і блаженний час, святий і блаженний час! Час виповнилося Христом завдяки тому, що Марія зачала від Святого Духа. Тому «Матір Спасителя займає цілком певне місце в задумі порятунку. »(RM 1). Великий дар Своєї любові дав нам Отець через Марію: «. Бог послав Сина Свого, що народився від жінки »(Гал 4, 4).

Марія в повноті часу

Богородиця була присутня не тільки в повноті часу, коли Батько обдарував нас найбільшим даром - Своїм Сином, але Вона також присутня в усій священної історії. Батьки II Ватиканського Собору, з вірою слухаючи словами Письма (DV 1), побачили Матір Ісуса в домобудівництві порятунку. Це переконання відбилося в назві II параграфа VIII глави Конституції про Церкву, глави, присвяченій Матері Ісуса: «Про участь Пресвятої Богородиці Діви в домобудівництві порятунку». Дружина, Матір Спасителя, була включена в Божественний план порятунку; більш того, вона свідомо і активно брала участь у здійсненні цього плану.

У старозавітній історії Бог поступово готував пришестя у світ Христа-Спасителя. Вже тоді в священних свідченнях Одкровення вимальовувався образ Матері Спасителя. Бог, виганяючи з раю прародителів, як напуття, дає їм обітницю і втіха: «І Я покладу ворожнечу між тобою (тобто змієм спокусником) й між жінкою, між насінням твоїм і насінням її Воно зітре тобі в голову, а ти будеш жалити його в п'яту »(Бут 3, 15). Це означає, що колись прийде дружина, яка через свого Сина-Спасителя переможе сатану, знищить його главу. Цією передбаченої дружиною, як видно з подальшого, повного Одкровення, повинна була бути Матір Ісуса. Це перше старозавітне пророцтво називають Первоевангелие, тобто першим Євангелію спасіння. Перша дружина - Єва, поддавшаяся спокусі сатани, - була названа «мати всього живого» (Бут 3, 20), нова Єва - Марія - заслуговує імені «Матір всіх віруючих». Прабатьки втратили блаженство і дружбу з Богом (Бут 3, 23) і з печаткою гріха на чолі вирушили в юдоль сліз. Однак вони не були позбавлені надії і обітниці. Передбачення Первоевангелие поглиблять ізраїльські пророки (пор. Іс 7, 14, Мих 5, 2).

Після багатьох століть очікування і томління сповнився час. Божественний задум порятунку вступає в останню стадію здійснення. Саме тоді «Бог послав Сина Свого, що народився від жінки». У момент послання Батьком Сина в світ часи задуму Божого досягають своєї повноти. Це означає, що настає заключний етап цієї історії. У вершини задуму порятунку знаходиться Діва Марія. Через Її материнство Син Божий, одвічно у Отця, входить в людську історію. Це та Дружина, що надала Його в нашу плоть і дала Йому нашу кров (Євр 2, 14). Визначення «народжений від дружини» в світлі Старого Завіту (Іов 14, 1; 15, 14) і літератури іудаїзму позначає немічність і приниження людської природи. Вживаючи цей вираз, Павло підкреслює приниження і смиренність Сина Божого, Який став людиною. Це інший образ кеносис - приниження Христа (пор. Фил 2, 5-8). Від Марії і в Марії починається цей новий час - з моменту, коли Син Божий сприйняв від Неї людську природу, щоб через таємницю тіла звільнити людину від гріха. Ми робе перед обличчям таємниці звеличення Марії. Бог захотів, щоб під час Його приходу Сина попередило згоду Тієї, Яка призначена бути Матір'ю, щоб, подібно до того як жінка стала причиною смерті, жінка ж стала причиною життя. Марія охоче погодилася з Божим задумом (Лк 1, 38); з моменту покликання Вона діяльно бере участь в здійсненні нашого спасіння. І так буде тривати всю Її життя. Відразу після Різдва Вона явить свого Сина радующімся пастухам і волхвам (Лк 2, 9.20, Мт 2, 1-12). А коли Вона принесе Його в Храм і зробить жертву бідних, то почує скорботне пророкування Симеона (Лк 2, 33-35), що Її Єдинородний буде предметом суперечок, а душу Їй самій простромить зброю. Потім Вона з'явиться в дуже знаменний момент на початку суспільного служіння Господа Ісуса, на шлюбі в Кані (Ін 2, 1). Рухома співчуттям, Вона Своїм клопотанням дала початок ознак та чуд (Ін 2, 11). Нарешті, не без Божого зволення, Вона стояла при хресті, «глибоко страждала зі своїм Сином Єдинородним і материнським серцем долучалася до Його жертві, погодившись з любов'ю на заклання Жертви, від Неї народженої» (LG 58).

Матір нашої свободи

У цьому найдавнішому тексті Нового Завіту св. Павло говорить не тільки про «повноті часу», про Начальнику порятунку - Бога, Який «послав Сина Свого», «що родився від жони», і про роль Марії в цьому Божому починанні - але також і про мету такого рятівного втручання Бога в історію : «щоб викупити підзаконних». Ця мета, яка стосується нас, людей, подвійна: звільнення від рабства у гріха і Закону і усиновлення.

Що нам думати про таке тлумачення спокутування людини з рабства? По-перше, потрібно зауважити, що в Новому Завіті ніде немає вказівки на те, кому Христос дав викуп, позбавляючи людину. Далі, сотеріологічні поняття Нового Заповіту необхідно тлумачити не просто в світлі грецької мови, але мови Старого Завіту, тобто Септуагінти. Старозавітні слова «спокутувати», «викупити», набуваючи релігійне звучання, втрачають поняття плати за спокутування. Бог спокутує Свій народ, звільняє його з рабства, нікому ніякого викупу не сплачуючи. Він робить це по Власної волі і даром. Він - Господь усього і всіх, а тому він не повинен нікому і нічого. Він рятує по любові (Вих 6, 6-7, Втор 7, 8), беручи Ізраїль як коханий доля, укладаючи з ним союз любові (Вих 19, 4-8).

У цьому контексті і потрібно розуміти дієслово «викупити», «спокутувати» з Гал 4, 4. Ісус Христос викупив людський рід подібно до того, як Господь викупив Ізраїль; Він зробив це за Своїм почину і з любові (Гал 2, 20; Еф 5, 2, 25; Ін 15, 13; 1 Ін 3, 16). Завдяки спокутування з рабства Ізраїль став улюбленим спадщиною Бога; людство, спокуту Христа, було позбавлено «від усякого беззаконня» (Тит 2, 14) і очищено «як народ особливий, у добрих ділах запопадливих» (там же). Хоча спокутування і має позитивний сенс, але воно не відбулося безболісно і легко. Христос відкупив нас не кров'ю жертовних тварин, але Своєю кров'ю (Євр 9, 9-14). Це була ціна нашого спасіння. Цю істину прекрасно висловив св. Петро: християни «не тлінним сріблом або золотом відкуплені, але дорогоцінною кров'ю Христа, як непорочного і чистого агнця» (1 Петр 1, 19). Пролиття власної крові - це не викуп, але акт найбільшого слухняності волі Отця (Флп 2, 8; Євр 5, 8, 10, 5-18) і любові до Отця і людям. Св. Павло часто повторює: «Христос полюбив нас і віддав Себе за нас як дар і жертву Богові на приємні пахощі» (Еф 5, 1-2; Гал 2, 20). Смерть Ісуса як справа найбільшої любові і послуху стала засобом нашого спасіння.

Спокута кров'ю Ісуса полягала не тільки у звільненні з рабства у гріха і Закону - «ти вже не раб», - але також і в тому, що викуплений стає сином Божим. Це робить Дух Сина, посланий в серце раба гріха під час хрещення. Саме тому апостол називає Святого Духа «Духом усиновлення» (Рим 8, 15, 23). Звільнений вже не раб, але син. Як сина йому належить право успадкування; він також може звертатися до Бога з найпрекраснішим словом «Авва, Отче». Цю зменшувально-пестливу форму слова «батько» ( «татко») вживають маленькі діти, звертаючись до своїх земних батьків. Покликання Бога за допомогою такого слова за часів Ісуса повинно було бути визнано блюзнірством по відношенню до священного імені Бога. Христос, так звертаючись до Отця в молитві, подолав величезну дистанцію, яка розділяє Бога і людей. Він заповів молитися так і своїм учням: «. Коли молитеся, говоріть: Отче. »(Лк 11, 2). Усиновлений має право на спадщину Отця. Завдяки спокутування Ісусом Христом, що народилися від дружини, ми вийшли зі стану рабів і здобули свободу Божих дітей. Звільнившись від влади сатани, ми перейшли в Царство Христа (Кол 1, 13-14; 2, 15; Євр 2, 14), з рабства у смерті - в життя (1 Кор 15, 26). Марія, будучи Матір'ю нашого Визволителя, заслуговує не тільки імені «Матір Спасителя», але також імені: «Матір нашої свободи».

Яким чином нам потрібно відповісти на це велика справа порятунку? Відповідь підказує апостол: а) За таку велику любов Христа ми можемо відплатити тільки любов'ю: «Бо Законом я вмер для Закону, щоб жити для Бога. Я розп'ятий з Христом, і вже не я живу, але живе в мені Христос »(Гал 2, 19-20). Послання до Ефесян в рятівної любові Христа вбачає джерело братської любові (Еф 5, 1.25.28: пор. 1 Ів 4, 7-21); б) Гріх - рабство людини (Рим 6, 6; 7, 14.23; 8, 21; Гал 5, 8), це рабство слід розуміти в богословському і екзистенційному сенсі; гріх, бажання, гріховні звички поневолюють людини. Раб гріха бідний і нещасливий (особливо це помітно в разі гріховної залежності, наприклад пияцтва, наркоманії). Нещасні і його близькі. Ісус Христос звільнив нас з цього рабства, але доки ми живемо на землі, ми знову можемо потрапити в полон (Гал 4, 9; 5, 1). У сучасному світі спокус набагато більше, ніж було раніше.

На важкому шляху розумної волі нам постійно необхідна благодать Божа, сила Його Духа, заступництво святих і підтримка братів. Особливу роль тут може зіграти Матір нашої свободи, Діва Марія, позбавлена ​​від рабства у гріха з моменту зачаття, заради майбутніх заслуг Її Сина, Спасителя світу. Вона назавжди залишиться недосяжним прикладом того, як можна користуватися свободою. Зрадимо ж в Її материнські руки нашу свободу, розповімо Їй про нашу залежності словами молитви руху «Світло - Життя»:

«Марія Непорочна, Ранкова Зірка свободи. Ти перша серед людей прийняла Світло світу, Ісуса, і пішла за Ним, зрадивши Йому з послухом і любов'ю всю Своє життя, навіть до хреста.

Ти бачиш моє поневолення. Наді мною часто панує темрява помилок, невігластво, спокуси уяви. Я все ще живу для себе, в полоні гордині і самолюбства.

Звільни мене, випросивши благодать міг пробувати разом з Тобою в єдиному Світі, в Ісусі, Який знає, хто я такий, чого хоче від мене Батько і що мені на користь.

Звільни мене, випросивши силу подолати мені егоїзм в прийнятті хреста і в житті заради Світу, заради Бога і заради братів в безкорисливому служінні і любові.

Сподобь мене, щоб засяяло в мені світло і забило джерело життя. Допоможи мені пізнати істину, яка зробить мене вільним, і слідувати за Христом, щоб я не ходив у темряві, але мав світло Життя. амінь »

(О. Франциск Блахніцкій).

Кудасевіч, Йосип. Матір Спасителя