Історія іудаїзму

Епоха Другого храму

Період римсько-візантійського та арабського панування

Іудаїзм - це не просто релігія єврейського народу, а звід законів, який регламентує не тільки релігійну, етичну і ідеологічну, а й практично всі сторони життя прихильників цього вчення. Власне іудаїзм є Законом з точки зору іудеїв. В іудаїзмі визначені 613 мицвот (248 наказів і 365 заборон), які описують аспекти життя іудея, як-то: прийом їжі, гігієна, відносини в родині і ін. З них виділяються сім правил, обов'язкових для виконання всіма людьми (і євреями, і ґоями):

заборона жорстокості по відношенню до тварин,

веління справедливості в суді і рівності людини перед законом.

Згідно Торі. за добро і зло людині дається в цьому житті. В епоху Другого храму (1 століття н.е.) поширюється віра в відплату і в майбутньому житті. У той же час з'являється стосовно до цих правил новий специфічний елемент - «радість Міцва» - внутрішнє задоволення від виконання заповідей. Хоча Міцва не ставлять за мету задоволення виконуючих їх, справжня радість і святість можуть бути досягнуті тільки завдяки їх виконання.

Серед цих правил є, наприклад, розпорядження, що стосуються землеробства: забороняється засівати поле різнорідними насінням, зривати плоди дерева в перші три роки плодоношення, обробляти землю протягом більш ніж шести років поспіль; інші приписи стосуються «відновлення історичної справедливості»: раз в 50 років відпускати рабів на волю і повертати землю її попереднього власника.

Виникнення іудаїзму було революційним кроком в розвитку культури людства, тому що він був першою монотеїстичної релігією.

Передумовами появи іудаїзму була так звана «Віра патріархів». Єврейська теологія вважає Авраама родоначальником нової віри.

Після внутрішньополітичної стабілізації на початку 20 століття до н.е. дозволила Єгипту відновити контроль над Ерец-Ісраель (територією сучасного Ізраїлю), на якій поряд з кочовим, існувало також осіле землеробське населення; в другій половині 18 століття до н.е. Гіксоси. захопивши Сирію і Ерец-Ісраель, проникли до Єгипту і приблизно в 1720 року до н.е. встановили контроль над більшою його частиною. Саме ця епоха відображена, на думку сучасних істориків, в біблійних переказах про патріархів - прабатьків єврейського народу.

За біблійними переказами, батько Авраама терах проживав зі своїм сімейством за річкою Євфрат і поклонявся іншим богам. Бог звелів Аврааму (вперше після вигнання Адама Бог звертається до людини) йти в Ханаан. обіцяючи зробити його потомство великим народом, якому буде віддана земля від річки Єгипту аж до річки Євфрат. Через деякий час Бог скріплює цю обіцянку укладенням договору - завіту. Авраам, Ісаак і Яків (син і онук Авраама) вважаються за єврейською традицією патріархами.

За біблійними переказами, коли Авраам зі своїм оточенням покинули долину Євфрату, що щось змінилося в їх духовному житті. І почалося формування нової системи релігійних уявлень. Ім'я Якова було змінено на теофорние Ісраель. символізуючи початок нового духовного життя.

Змістовна сторона релігійних уявлень епохи патріархів може бути відновлена ​​лише в найзагальніших рисах. Релігія патріархів ґрунтується на ідеї, що глава клану вправі обирати будь-що подобається йому ім'я для бога своїх батьків, з яким він встановлює особливу особисту зв'язок, свого роду союз або заповіт. Унікальною в цій вірі була ідея особливої ​​близькості між Богом і людиною (або групою людей) і вимога виконувати всі заповіді цього бога. Деякі біблеїсти визначають сутність релігії патріархів як генотеизм. так як з біблійних джерел видно, що патріархи допускали (нехай підспудно) існування різних божественних найменувань. Ця віра, не будучи звичайним політеїзмом, була початком того шляху, який завершився безкомпромісним монотеїзмом Мойсея, який проголосив Яхве «єдиним Богом всесвіту».

Іудейська історіографія пов'язує вихід з Єгипту, де ізраїльтяни були рабами у фараона, мандрування по пустелі і перетворення ізраїльських племен в єдину націю з особистістю законодавця і вождя Мойсея.

Як вождя і пророка Мойсей постає перед нами посланником Бога, якому з'явився в полум'ї тернового куща ( «неопалимої купини») в Синайській пустелі, де Мойсей, після втечі з Єгипту, пас стадо свого тестя. У текстах сказань про Мойсея Бог іменується вже не Богом предків або Богом Всемогутнім, а новим ім'ям - Яхве. Сорок років водив Мойсей свій народ по пустелі, ведучи його в землю обітовану, але самому йому так і не судилося вступити в неї.

Біблія оповідає, що після блукань по пустелі ізраїльтяни дійшли до гори Синай. і там був укладений заповіт між Богом і народом. (Вже не богообраний Авраам, а цілий богообраний народ). Кульмінацією цієї події була передача скрижалей із викарбуваними 10-ю заповідями (Декалог).

Існування Бога Яхве,

Заборона на: інших богів, виготовлення і поклоніння ідолам,

Не свідчи ім'я Бога всує,

Шануй батька і матір,

Чи не заздри ближньому своєму.

У самаритян перша заповідь не рахується за таку, а десятої заповіддю вони вважають наявне в їх П'ятикнижжі припис оприлюднити Десять Заповідей на священній для них горі Гріз.

Сутність завіту виражається в словах: «А ви будете у мене царством священиків і народом святим». Згідно заповіту ізраїльтяни приймають на себе обов'язок дотримуватися законів, передані їм Мойсеєм від імені Бога.

Перший крок в напрямку централізації культу Бога Ізраїлю був зроблений царем Давидом. який, перенісши в царську столицю, Єрусалим, Ковчег Заповіту. встановив тим самим зв'язок між тим що формуються національно-політичною єдністю ізраїльських племен і їх релігійною єдністю. Назва епохи дав Перший храм. побудований Соломоном (965 - 928 року до н.е.). Єрусалимський храм був державним святилищем, що містяться на засоби царської скарбниці, а члени жрецької колегії Храму були державними чиновниками, які призначалися царем. Цар не тільки контролював функціонування Храму, але і приймав рішення з питань чисто культового характеру. Можливість втручання в сферу богослужіння полягала в ідеї богообраності царя, що перетворювало його в священну персону. Піднесення Єрусалимського храму і перетворення його в офіційне святилище підірвало престиж місцевих святилищ і сприяло централізації релігійної влади.

У християнстві Письмова Тора (П'ятикнижжя) називається Старим заповітом, що зайвий раз доводить походження християнства з іудаїзму. Тора складається з п'яти частин - книг: Буття, Вихід, Левіт, Числа і Повторення Закону. Створення Тори було тривалим процесом. П'ятикнижжя початок створюватися в епоху Першого храму. Цей твір є результатом об'єднання трьох паралельних древніх історичних праць, наслідком чого є широке коло освітлених подій і жанрова неоднорідність тексту Тори: в ній представлені елементи міфу, чарівної казки, саги, легенди, новели. П'ятикнижжя проголошено законом, регулюючим все життя іудейського суспільства в 621 році до н.е. хоча окремі його частини датуються 13 століттям до н.е.

Епоха отримала свою назву на честь відновленого в 516 році до н.е. перш зруйнованого Першого храму. Переломним етапом у цей період було прибуття в країну нової групи вавілонських вигнанців (458 рік до н.е.). Перський цар Артаксеркс уповноважив Езру оголосити закони Тори цивільним законодавством Юдеї та наділив його правом призначати суддів, що вершили правосуддя на підставі єврейського релігійного закону. Ідея відправлення цивільного судочинства на основі релігійного закону не раз використовувалася згодом: наприклад, Шариатский суд в ісламських країнах. У цей час формується особливий стан «писарів» - Софрім - толковавших закони віри і засновували школи для їх вивчення. Діяльність цього стану заклала основу тлумачення біблійних законів, що отримав пізніше назву Усний Закон.

Погіршало в другому столітті до н.е. становище династії Селевкідів (еллінське держава), які сплачували контрибуцію римлянам, викликало посилення в їх колоніальній політиці, в тому числі, і щодо Іудеї. У відповідь реакцією стала активізація національно-визвольної боротьби, кульмінацією якої стало повстання Маккавеїв (167 - 164 рр до н.е.), що завершилося перемогою і вигнанням еллінів з Єрусалиму в 164 р до н.е. Храм, названий на 167 г до н.е. святилищем Зевса Олімпійського був повернутий иудаистской церкви і очищений від приладдя грецького (язичницького) культу. На відзначення цієї події було встановлено восьмиденне свято освячення - Ханукка.

Звільнившись від грецького ярма Іудея укладає союз з Римом, сподіваючись добитися таким шляхом повної політичної самостійності. Однак, згодом римляни поступово встановлюють контроль над Іудеєю, що не зустрінутий спочатку неприязно народними масами через крайню жорстокість ІродаI (пом. В 4 м до н.е.). Жорстокість цього правителя увійшла навіть в біблійні оповіді ( «побиття немовлят») і зв'язується з ім'ям Ісуса Христа. Перші серйозні зіткнення іудеїв з римською владою відносять до часів намісництва Понтія Пілата (36 - 26 н.е.) і поступово переростає в Іудейській війну I (66 - 73 н.е.). В ході цієї війни в 70 р н.е. був знову зруйнований Єрусалимський Храм, що означало кінець епохи Другого Храму.

У цей час крім канонізованого Письменного Закону - Тори - розвивається так званий Усний Закон. заснований на багатовіковій традиції тлумачення Святого Письма.

Поступово, трактування Тори від священичого стану переходить до «мудрецям». відбувалися з найрізноманітніших верств єврейського суспільства, як в самому Ізраїлі, так і в діаспорі.

Найважливішим і найбільш своєрідним явищем релігійно-суспільного життя епохи Другого Храму була синагога (молитовний будинок), яка не тільки зіграла вирішальну роль в іудаїзмі, а й послужила зразком організації культу в християнстві та ісламі. Синагога стала релігійним і громадським центром життя єврейської громади як в Ізраїлі, так і в країнах розселення. Виникнення синагоги є радикальним переворотом в житті єврейства і унікальним нововведенням в історії релігії: на відміну від Храму, богослужіння в ній не велося священиків і Левитів та культ жертвопринесення повністю був відсутній. З цієї причини синагога могла існувати в будь-яких умовах і в самих незначних за кількістю віруючих громадах, будучи одночасно молитовним будинком, місцем вивчення Тори і центром суспільного життя. Місце священиків зайняли книжники-рабини. В рамках синагоги виробилися нові форми богослужіння, не обтяжені складним і дорогим ритуалом.

Заміна жертвопринесення молитвою і дотриманням численних міцвот. рітуалізірующім все життя іудея, аж до самих прозаїчних її проявів, дозволила іудаїзму пережити руйнування свого центрального святилища (руйнування Другого Храму).

У 12 - 13 століттях в ряді єврейських громад Німеччини з'явилися невеликі групи, які називалися сучасниками «хасидим» - благочестиві. У їхньому середовищі виник особливий релігійно-моральне вчення. Була видана «Книга благочестивих», яка була найбільш популярним викладом ідей хасидизму. Хасиди вважали, що безмежна любов до Бога повинна стати плавильним горном, в якому все природні здібності людини зливаються воєдино. На думку хасидів, в законах Тори укладено лише те небагато, що кожна людина може осягнути своїм розумом. Від себе ж вони вимагали виконання трансцендентного «небесного Закону», що стоїть над законами Тори.

Протягом 13 століття в середу іудейських діаспор Іспанії та Франції проникають нові віяння. Одним з таких нововведень стало швидко розповсюджується містичне вчення - каббала. Каббала являла собою продовження і розвиток древніх містичних навчань, що існували в єврейство. Виходячи з положення, що людина може споглядати Бога шляхом містичного єднання з Ним, каббала надавала особливого значення змістом імен Бога і ангелів і намагалася знайти ключ до таємниць буття і божественних заповідей, зокрема шляхом інтерпретації числового значення слів і букв Біблії

Галаха містить сліди дуже ранніх, досінайскіх норм, що зустрічаються в багатьох місцях Тори.

Основні періоди розвитку Галах:

Ранній період. Тора була оголошена Письмовим Законом між серединою 5 і початком 4 століття до н.е. Основоположником усного тлумачення приписів Тори вважається Езра виходячи з Біблійних оповідань про його діяльності. Про хід розвитку Г. того часу (до епохи Хасмонеев - священичої родини, в подальшому - династії царів. Глава цієї родини підняв в 167 році до н.е. народне повстання, яке призвело до створення незалежного Іудейського царства) мало відомо. Ймовірно, велику роль в цьому процесі грав Великий Собор. Його представникам приписується отримання Закону від пророків та вручення його подальшим Закону, а також введення самих понять «Галаха» і «Аггада» і встановлення ряду релігійних звичаїв.

Сильний поштовх розвитку Галах був дан в період згаданих у Талмуді п'яти пар книжників-дуумвірів.

Період Танна (близько 1 - 220 років н.е.). Рання Галах в цей період викристалізовується в ряд переданих усно постанов, які взяли форму мішнайот - коротких нормативних формулювань окремих законів. Для діяльності Танна характерно впорядкування і класифікація накопичився галахічного матеріалу. У цей період з'являється Мішни - найдавніша частина Талмуда; збори усного закону, що включає мидраш (загальна назва збірок равінністіческіх тлумачень Біблії), Галаху і Аггада. В основі Мішни лежать зборів `халахот, що мають різні джерела і тривалу історію.

Гіксоси - в перекладі з давньоєгипетського «владики чужих країн». У першій половині 2 тисячоліття до н.е. Г. поширили своє володіння в Єгипті і фактично контролювали весь нижній Єгипет. Їх влада простягалися також на Ханаан і Сирію аж до річки Євфрат. Цей народ першими вжив бойові колісниці.

Міцва - «веління», «наказ». Приписи і заборони в юдаїзмі.

Гой - будь нєєврей.

Ханаан - стародавня назва території Палестини, Сирії та Фінікії.

Генотеизм - релігійний напрямок підтримує ідею родових богів.

Скрижалі - кам'яні плити, на яких були викарбувані Десять Заповідей.

Ханукка - реліг. свято освячення, встановлений на честь перемоги повстання Маккавеїв та відновлення в служіння богу Яхве в Єрусалимському Храмі в 164 г до н.е.