Істина біблійне дослідження

Неправедне ставлення до інших людей, означає множення брехні (Ос 12,1), а тому "істина" - це не тільки правильне виклад навчань, це ще й саме життя. Так про Єзекії сказано, що "він робив добре, і справедливе, і істинне перед лицем Господа Бога свого" (2Хр 31,20). Також і в Іс 26,10 саме життя прирівнюється правді, або ж істини. А жити по правді - це не одне і те ж, що сухе теоретичне знання певних істин.

У Єремії слово "істина" часто пов'язано з покаянням. Так в Єр 5,1 йдеться, що Бог простив би людини "шукає істини", або ж людини, що шукає покаяння і прощення. І в цьому-то якраз і полягає "істина". Тут не йдеться про прощення тих, хто шукає правильного розуміння віршів в Біблії. В Єр 7,28 йдеться про те, що "не стало у них істини" - йдеться в контексті плачу про те, що Ізраїль відмовився почути заклик до покаяння. До речі сказати, в Єр 9,3, "посилюються на землі не для правди" (неправдою - не істина - одне й те саме слово), не означає невдоволення з приводу тлумачень Писання. І дуже шкода, що такі насправді "посилюються на землі не для правди", завдяки підтримці інших. "Пізнання істини", про який йдеться в Євр 10,26, відноситься до пізнання прощення і спасіння (що видно з тексту). Це те ж саме урозуміння порятунку, про який йдеться в Лк 1,77. Так що вся велика і виняткова "істина" полягає в тому, що ми врятовані благодаттю і тепер можемо сподіватися отримати досконале спасіння, яке відкриється в останній судний день.

Найбільшою радістю Іоанна було те, що його звернені ходять "в істині", вступаючи "по ній", вступаючи за заповідями Батька (2Ін 1,4,6). Тобто вони надходили в життя чесно перед собою і перед Отцем. Ходити, надходити "в істині" рівнозначно тому, що жити по волі Божій. А це не означає, що треба жити просто зберігаючи правильне розуміння навчань, прийнятих при хрещенні. Ходити в істині означає набагато більше. Ми правильно робимо наголос на важливості істинності навчань, проте мало приділяємо уваги на застосуванні цієї сухої теорії на практиці, в житті - в життя в істині, в житті приємне для Господа, приємну братам, та й самим собі. Іоанн прирівнює ходіння у світлі з ходінням в істині (1 Ів 1,7; 2Ін 1,4), проте в Ін 3 про правдивому світлі говориться, в кінцевому підсумку, як про світло розп'ятого Христа. Жити життям осіненій хрестом, жити так, як жив Він, є єдино вірним ходінням в істині. Це - справжня життя. Просто дотримуватися певних тлумачень деяких місць Писання на захист "чистоти віри", не є ходінням ні в істині, ні у світі. Справжня істина робить нас вільними (Ін 8,31,32). Просто розуміння правильного і здорового тлумачення не приносить ніякої свободи. Істинну свободу, незрівнянну ні з якою іншою людською, може дати винятково життя подібна життя розп'ятого Ісуса.

Заповідь любити так само, як Христос полюбив нас, стала новою заповіддю, стала тим, "що є справді вона в Нім та в вас" (1 Ів 2,8). А це означає, що дані нам теоретичні істини стають для нас справжніми тому, що вони істинні в Господі. Тобто, вони проникають в найпотаємніші глибини нашого єства, перетворюючи в нас наше сокровенне, глибинне "я". Тільки істина очищає нас (1 Пет 1,22,23) і тільки істина породжує добрі справи (1 Ів 3,18). Ніяка гола теорія не може очистити нас, бо тут мова йде, звичайно ж, про життя, що перетвориться в життя, являющую собою Бога істини, коли наш "стара людина" перетворюється в оновленому житті в нову тварюка за образом Христа. Тільки так може бути подана істина в нас, яку Іоанн бачив в єдності з любов'ю (1 Ів 3,19).

Ясно, що "істина" безпосередньо пов'язана з Євангелією і, звичайно ж, з тим, у що ми віруємо. Так Павло говорить про "слові істини Євангелії" (Кол 1,5), про істину "Євангелії" (Гал 2,5), про слово "істини" (Еф 1,13). А тому цілком Біблійно обґрунтовано, що ми говоримо про свою віру, як про "істини". Однак також ясно, що істина є сукупністю всього способу нашого життя, до якого нас примушує жити істинне вчення. Так нова людина створена "за Богом у справедливості й святості правди" (Еф 4,24). Ми очищаємо душі наші на нелицемірну братерську любов не в співбесіді перед хрещенням, а "послухом істині" (1 Пет 1,22). Ми "чинимо", коли любимо своїх братів (1 Ів 1,6), якщо вірно (або ж істинно - одне і те ж слово) ходимо в істині (3Ін 1,3). Ми повинні прямо надходити "за євангельською правдою" (Гал 2,14), тобто знову-таки, жити по ній. Істинність навчань в які ми віримо, має на увазі і істинність нашого життя. Так в Еф 4,17-21 йдеться, що марна, суєтне життя є непокорою істині, яка "в Ісусі". З 2Сол 2,12 дізнаємося, що невіра істини є любов'ю неправди. Завжди є прямий зв'язок між неправдою і бездуховністю. Тому і покаяння веде до пізнання істини (2 Тим 2,25). Людина може теоретично навчитися істини Божої при цьому не пізнавши її - тобто не покаялись, не змінюючи свого життя по істині перед Богом, та й самим собою (2 Тим 3,7). В Єр 5,1 написано: "пошукайте. чи не знайдете там. шукає істини? Я їм пробачу. "А тому вже сам пошук істини є покаянням. Коли ми розуміємо всю свою гріховність, коли ми ясно усвідомлюємо величезну різницю між своєю личиною, між своїм зовнішнім людиною і внутрішнім, справжнім Христом, тоді ми приходимо до істини. Покаяння ж приводить нас до істинного прощення.

Іноді здається, що абсолютно неможливо жити істинної, справжньої життям, живучи в цьому неістинному і постійно обманює себе світі. У грецькому уявленні (що відбилося в філософії Платона) на землі не було, і не могло бути істини, бо вона існувала в іншому, небесному світі, в світі істини і краси. Послання Іоанна часто містять щось, що спростовувало це хибне уявлення. Бо ми тут і зараз на землі можемо жити по правді. "Ходити в істині" означає жити в цьому брудному, навколишній світ, зберігаючи заповіді, залишені нам Ісусом, Який Сам є для нас істиною. Павло говорив Тимофію, що пішов йому в "розташуванні" (2 Тим 3,10), де грецьке слово "pro / Yesiv" в Новому Завіті переведено ще і як "хліб показний" перед Богом. Тим самим Павло як би говорить, що його справжнє внутрішнє "я" було абсолютно відкрито і явно для Бога і людей. А сказати, що ти для мене абсолютно повністю відкритий і зрозумілий також, як я для тебе - дорогого коштує. Так що Павло показав себе всім таким, яким він був насправді.

Абсолютно повна єдність в Господі Ісусі Його зовнішнього і внутрішнього "Я", того, що Він представляв Собою насправді, відображено в Його описі в Новому Завіті. Так під словом "життя" в 1 Ів 1,1,2 мається на увазі Сам Ісус, бо Він був цим життям (Ів 11,25; 14,6; 1 Ів 5,20). Людина, Якого знав, бачив і сприймав дотиком народ Палестини в першому столітті, був справжнісінькою вічним життям, життям Божої, яка по милостивою благодаті дарується і нам. Він не вдавав із себе людину, бо він був Людиною, живучи по-справжньому людським життям з єдиною різницею, що всередині він завжди вів виключно духовне життя.

У Ін 18,37 записані слова, сказані Ісусом Пилата незадовго до Його смерті про те, що Він "прийшов у світ, щоб засвідчити правду", бо хрест був вершиною свідоцтва і явища істини. На ньому не проповідувалося вчення - на ньому було видно шлях науки Христа. В Гал 3,1 Галати дорікати в непокорі істині, коли перед ними настільки явно був "визначений" розп'ятий Христос, бо Павло розумів покора істині, як прямий наслідок впливу хреста. З Гал 4,16 також випливає природна паралель між істиною і хрестом: я став вашим ворогом, тому що я сказав вам істину, тобто ви стали ворогами хреста Христового. Ми освячені правдою стали (Ін 17,19), проте наше освячення відбувається в крови Господньої, про що сказано в Євр 9,13; 10,29; 13,12. Можливо, саме тому в Дан 8,11,12 жертовник, як здається, порівнюється з істиною. Хрест Христовий - досконала і основна істина. Дивлячись на нього, ми можемо зрозуміти, хто ми такі насправді, по-справжньому можемо зрозуміти те, до чого призводить гріх. І в той же час на ньому ж ми бачимо і розуміємо славну реальність того, що такий же Людина, як і ми, зміг здолати гріх, що завдяки Його жертві наші гріхи можуть бути прощені, а отже, в хресті полягає одна, справжня наша надія на життя вічне.

Ісус говорив істину цьому світові, що Він був безгрішний (Ін 8,45-47). Також і в Ін 17,19 Він каже, що Він присвячує "Себе, щоб і вони були освячені істиною", тобто щоб Його вчинені життя і смерть освятили нас. Це була істина, сказана Їм людям. Перебуваючи в слові Ісуса, ми пізнаємо істину (Ін 8,31,32) - не в тому сенсі, що наші теоретичні знання збільшуються, а в тому, що ми своїм життям являємо своє пізнання Ісуса, який і є ця "істина". Істина робить нас вільними - Син звільняє нас (Ін, 8,32,36). Виходить, що "Істина" - ім'я Ісуса Христа. Чисто теоретичне знання істини не може нікого звільнити від гріха, бо це може зробити лише живу присутність, приклад живого духу іншого Людини. А тому в Ін 14,6 все і шлях, і істина, і життя об'єднані разом, будучи істинним шляхом життя істини у Христі (Еф 4,21). Дух "життя в Христі Ісусі" звільняє від гріха (Рим 8,2). В Гал 5,1 просто сказано, що Христос дарував нам свободу від гріха. Людина Христос Ісус - Його "дух життя". Його внутрішній Людина і його шлях життя були абсолютно узгоджені. Завжди. Бо в Ньому слово стало плоттю. У Ньому Самому була "істина", бо закони, статути і постанови істинного Бога завжди в повному досконало мешкали в Ньому.