Інтегральне виховання, інститут національних цінностей

Секрет виховання полягає не в тому, що батьки роблять для дитини, але, скоріше, в тому, ким вони є для нього (1).

Усе наше життя ми змушені примиряти такі протилежності, які виглядають непримиренними ... Як можна одночасно відповідати вимогам свободи і дисципліни в освіті? Незліченна кількість матерів і вчителів якось примудряються, але ніхто не може чітко визначити, як вони це роблять. Вони привносять в ситуацію силу, яка належить більш високому рівню, де все протилежності перевершені - силу любові ...
Різноспрямовані проблеми спонукають людину виходити за межі самого себе; вони вимагають, і таким чином стимулюють пошук ресурсів на більш високому рівні, тим самим приносячи любов, красу, доброчесність і істину в наші життя. Тільки за допомогою цих вищих сил можна примирити протилежності в нашій ситуації.

Ернст Фрідріх Шумахер

Оскільки питання створення інтегральної практики для дорослих є справді складним і комплексним і вимагає, по-хорошому, багатьох років вивчення і дослідження, в своєму есе я хотіла б торкнутися лише одного аспекту (4) такої практики - інтегрального виховання дітей.

1. Інтегральний підхід до виховання має на увазі бачення дитини цілісним істотою - в єдності тіла, розуму, душі і духу. Відповідно, для кожного з цих проявів неподільної сутності потрібні свої умови - для створення міцного фундаменту подальшого життя і легкого проходження фаз розвитку. «Подивіться на новонародженого. Без сумніву, це чудо: він весь уже присутній тут - тіло, розум, і більш глибокі вимірювання душі і духу. Ці вимірювання не потрібно вибудовувати: лише розвивати і реалізовувати »(6).

2. Процес виховання є двостороннім і постійно еволюціонуючим, тобто батьки постійно працюють над своєю власною еволюцією і інтеграцією - і над тими способами, якими вони взаємодіють зі своїми дітьми.

3. Інтегральне виховання має на увазі усвідомлення багатогранності життя, Невмістимого її в рамки однієї концепції - і чим більше концепцій і аспектів взято до уваги, тим глибше загальне розуміння.

5. Так само, це має на увазі сприймати і дитини, і себе з максимально широкою, що не реактивної, а проактивного, само-усвідомленої точки зору. Тобто усвідомлювати наскільки можливо широко і глибоко, що відбувається і з дитиною, і самим собою. «Коли ми свідомо починаємо і вітаємо духовну і психодинамическую роботу як частина нашої інтегральної батьківської практики, ми отримуємо благословення і виклик від безлічі аспектів, які можуть привести до переживання найбільш трансформує досвіду, коли-небудь доступного людським істотам» (7).

6. Таким чином, виховання стає для батьків можливістю «отримати досвід своїх власних вищих станів», вийти за межі егоцентричного самосвідомості і відчуття життя, стати саме тими людьми, якими вони хотіли б бути - і тими, на яких, вони б хотіли, щоб дорівнював їх дитина.

7. Необхідно і розуміння стадій розвитку (прояви) людської істоти, щоб вчасно дати необхідну підтримку, в якій би формі вона не повинна була висловитися на даній конкретній стадії. Так, Мілтон Еріксон писав: «Реальність, почуття безпеки і визначення меж дозволеного є важливою складовою частиною розвивається свідомості дитини ... Коли він ще малий, слабкий, але вже розуміє, коли він виявляється в світі невизначеностей і емоційних змін, тоді у нього виникає бажання дізнатися , що може забезпечити йому реальне відчуття безпеки і сили »(8).

8. Крім того, життєво необхідно від батьків мати хоча б загальне уявлення про зміну і еволюції людських суспільств, щоб не обмежувати можливості дитини своїм рівнем уявлень (9).

9. До того ж, така практика спочатку не передбачає наявності «правильних» і «неправильних» відповідей. «Досконалість - це не стан, якого треба досягти, але, скоріше, постійне розгортання до все більш високих, широким і глибоким станів буття. Ми стаємо все скромніше - здійснюючи безліч помилок, коли у нас немає вибору, проте продовжуючи наші спроби і отримуючи все більш задовольняють результати, залучаючись до підприємство, яке не винагороджує наше его і не зміцнює наші професійні навички »(10).

Таким чином, інтегральне виховання постає як надзвичайно складний процес, який втягує всі рівні (аж до суті) все що беруть участь в ньому людських істот. І, судячи з усього, сама сутність людини як раз і є найтоншим і найскладнішим інструментом подібного виховання або, краще сказати, взаємодії (11).

Примітки

(1) Цю думку, думаю, можна підтвердити безліччю досліджень, мені тільки недавно потрапив свіжий приклад в книзі Стівена Д. Левіта і Стівена Дж. Дабнер «Фрікономіка».

(3) Кен Уїлбера, Террі Паттен, Адам Леонард і Марко Мореллі. Практика інтегральної життя: проект фізичного здоров'я, емоційної рівноваги, розумової ясності і духовного пробудження для двадцять першого століття. При цьому особисто у мене викликає певні сумніви сама та «практика інтегральної життя», яку описують колеги та учні Уилбера, з її «однохвилинними вправами» і «обраними практиками», які «особливо очищені, сфокусовані і ефективні» (там же).

(4) Хоча для справжньої інтегральної практики, звичайно, необхідно, щоб кожен її аспект відповідав цілісності її концепції в цілому.

(8) Мілтон Еріксон, «Пошук стану безпеки» в збірнику «Сім'я як процес». Цит. по книзі «Мій голос залишиться з вами». Еріксон і сам може бути прекрасним прикладом такого ставлення, це видно з прикладів виховання їм його власних дітей і прикладів терапії з дітьми. У застосуванні до дорослих пацієнтам цей підхід з успіхом (а також блиском і неповторним гумором) реалізує Ф. Фареллі (Френк Фарреллі, Джеффрі Брандсма. Провокаційна терапія)

Олександра Прітворова

Керуючий партнер Інституту національних цінностей.

Міжнародний Еріксоновській Університет Коучинга, професійний коуч. Психолог-консультант (МВШСЕН, британська магістратура «Індивідуальне та сімейне психологічне консультування»). Еріксонівський гіпноз (ІГІСП). Тренінг тренерів (Майстерня Мастерова). МДУ ім. М. В. Ломоносова, соціологічний факультет, соціологія культури.