Інститут соціальних наук

Лекція 7. Соціологія вільного часу.

Специфіка, структура вільного часу

Люди по-різному сприймають і класифікують цінності. Це залежить від життєвого досвіду, виховання, світогляду. Але все, що має для людини статус цінності, незалежно від коштовності речі або моральності, має великий вплив на спосіб життя. Ставлення до часу як цінності з'являється не відразу.

Вперше час як суспільна цінність фіксується в економічних теоріях XIX століття, де розглядається невід'ємною характеристикою суспільства. Давид Рікардо писав, що справжнє багатство нації: в якомога меншу робочий час створити якомога більшу достаток матеріального багатства, тобто справжнє багатство суспільства-час, вивільнене з процесу матеріального виробництва, час, яким людина може вільно розпоряджатися: частково для споживання продуктів, частково для вільної діяльності і розвитку здібностей.

Умовно структура вільного часу має два рівні: суспільно-необхідна і індивідуально-вільне. Суспільно-необхідний час тісно пов'язане з кількісною визначеністю часу, його матеріальної ісчісліми: робочий тиждень і кількість вихідних; час, що витрачається на той чи інший рід занять, вид праці в години дозвілля; кошти, індивідуальні та громадські, використовувані для організації і проведення дозвілля.

Єдність суспільно-необхідного і індивідуального вільного часу обов'язково для розуміння сутності та специфіки самого вільного часу. В іншому випадку стикаємося або з звуженням і вихолощенням поняття свободи до уявлення про абстрактно мислячих людей або свободи думки, друку, релігійних переконань і т. П. Обмеження свободи немов випливає з антагонізмів між людьми. Або з нівелюванням індивідуального ставлення людей до свободи і вільного часу. І тоді вільний час набуває форми громадського обов'язку, нав'язуваної суспільству окремою людиною. Тут, мабуть, доречно пригадати грецький міф. Прометей не дав людям свободу друку, але він добув вогонь, який слухняно допомагав їм готувати їжу і зігрівав, коли холодно, тобто дав можливість відносної свободи дії. Прометей ще попросив Афіну подарувати людям вічно юну душу, ніж прирівняв людей богам. Людина навчилася піднімати очі до неба. У нього з'явилася потреба в свободі.

Стародавні свята, ритуальні оргії нагадували людині про те, що життя не зводиться до простого течією буднів, а наповнена і вільним торжеством людської натури над поглинає і нівелює людську особистість трудової повсякденністю. Свята вносили час в життя, ритм і організацію в змінюють один одного плинність повторюваних днів. Це відвойоване у природи право людини на свій час, присвячене не боротьба за створення матеріальних умов життя, а самого життя.

Поділ часу вільного і трудового не тільки привело до створення першого календаря і показало, що час неоднорідне, а й виявило, що різний час відповідає різним сферам і навіть різних способів життя. Для античності час ця різниця грецької і варварської життя; для християнства - міра, де людина здобуває хліб в поті чола свого, і де він не знає праці і страждань. Промислова революція і розвиток індустріального суспільства конкретно позначили відмінність праці та дозвілля, знявши з них наліт романтики колишніх культурних визначень.

Поява вільного часу показало, що людина починає помічати час там і тоді, де і коли він стикається з відмінностями в часі. Зміни часу відповідають змінам у способі життя, вірніше особливості часу стають помітними тоді, коли стають помітними нові особливості життя. Ці два моменти вже досить чітко простежуються в дитячій психології. Якщо уявлення про зміну дня і ночі з'являються досить рано, то поняття віку виникає, лише коли він починає вловлювати різницю у віці, а годинник ще довгий час асоціюються з самим годинниковим механізмом або з програмою дитячих телепередач. Але самостійне значення час отримує тільки тоді, коли власне вільний час набуває для людини характер цінності.

Протиріччя суспільного розвитку. Проблеми вільного часу

Один з відомих соціологів Макс. Шеллер відзначав, що існує різниця між реальною соціологією і соціологією культури. Предмет реальної соціології - практико-життєва, інстинктивна сфера життя людини. А предмет соціології культури - сфера духовного життя, ідеальна. Але відмінність не абсолютно, а випливає з того, що в основі будь-якої дії людини лежить так звана антропологічна, тобто природна для людини подвійність інстинктивного і духовного. Макс Шеллер і виділяє дві сфери життя людини. Але мова-то йде про єдину життя і єдиному людині.

Єдність випливає з незвичайного явища - поняття інтенціональність. Интенциональность - основна характеристика часу, позначає здатність свідомості людини бути спрямованим, цілісним і єдиним, незважаючи на безліч образів змінюються в ньому, а також на те, що свідомість може бути звернено і в усередину, до самої людини, і зовні, на зовнішній світ . Для феноменології характеристика повнокровного життя свідомості на противагу ще нс розвиненому свідомості дитини, загасаючого свідомості літньої людини, який не може ні на чому зосередитися, відрізняється поганою пам'яттю і т. П. Іншими словами, інтенціональність - здатність до самоорганізації. У феноменології самоорганізація зв'язується з внутрішнім часом. Звичайно ж, часом називають особливу форму життєвого єдності.

Різниця внутрішнього і зовнішнього часу підкреслює, що форм життя - нескінченно багато. Кожна особлива форма характеризується своїм власним внутрішнім часом. Історики зіткнулися з проблемою складності встановлення єдиної хронології подій в давніх культурах. Локальність їх існування привела до складання у кожної культури своєї думки про літочислення. Християнське уявлення про час довго не приживалася на території, населеній людьми, які сповідують язичництво, залишаючись зовнішнім часом співіснування християн, що належать до різних етнічних культур.

Цікава доля фізичного або астрономічного часу. На певному етапі історії людства воно теж стало зовнішнім. Йому на зміну прийшло уявлення про час, пов'язане з культурними подіями і індивідуальними переживаннями. Стародавні єгиптяни міряли час правліннями фараонів; греки - олімпійськими іграми; древні скандинави розділили його на "вік кремації", пов'язаний зі спалюванням померлих, і "століття Червоноград", коли померлих ховали в Червонограді. Та ж доля спіткала і час праці, становившееся з появою вільного часу зовнішнім для людини.

Підготовленість людини до життя в суспільстві, історично сформованій системі виробничих, культурних, політичних, психологічних відносин, формування критеріїв і норм в сприйнятті різних життєвих ситуацій, здатність безболісно включитися в структуру суспільного життя - все це не завжди свідомо покладається суспільством на сферу вільного часу.

Для середньовіччя вже характерні професії, які є привілеями вільного майстра. Професійними корпораціями виступали і середньовічні університети. Університетські корпорації професіоналів-інтелектуалів також мали свободи і привілеї. У середньовіччі під університетами розумілося загальне, різнобічну, всеосяжне об'єднання придатне для багатьох цілей, яке виконує різноманітні функції. Свободи універсальних корпорацій іноді набували широкого розмаху і перетворювалися в неприємності для суспільства.

В сучасних умовах вільний час, дозвілля стають загальнодоступною культурною цінністю. Будучи протилежністю професійної діяльності, дозвілля стає особливою цінністю життя людини. В визначення культурного буття людини увійшли поняття толерантність, плюралізм і т. П. Виникає теорія комунікації, що ставить важливою проблемою сучасного суспільства: подолання фрагментарності повсякденної свідомості особистості за умови збереження плюралізму, толерантності - провідних цінностей сучасної культури.

Справедливість і гармонія підтримувалися і Роком-Долею-космічним законом і космічної долею людини. Рок - не тільки нитка людини і космосу, але і нитка поколінь, часто уособлює долю не окремої людини, а цілого роду. У міфології справедливим вважалося відплата богів, що карають людей за злочин кордонів космічної справедливості і порушення усталеної гармонії. Уявлення про космос як космічної справедливості і космічної долі свідчили, що людина не один у світі. І будь-якому приватному інтересу протистоїть світової, космічний закон - закон природи і богів, що породив сам людський рід.

Не випадково Юрген Хабермас фрагментарізованнимі називає саме свідомість споживання, що володіє дозвіллям. На його думку цьому сприяють і засоби масової інформації, орієнтовані на пасивне, розважальне і приватизоване її використання. Дозвілля та споживання, які породжують фрагментарізірованное свідомість в якості панівної ідеології повсякденності, основні вимоги життєвого світу сучасної людини. Захист вимог, тобто цінностей вільного часу і прав споживачів, розглядається достатньою підставою для нової суспільної інтеграції.

Суспільні відносини і вільний час

У 50-х роках на хвилі молодіжного демографічного вибуху єдність девіантної і конформного поведінки набуває особливої ​​актуальності. Тоді виникає самостійне соціокультурне явище - молодіжне вільний час, молодіжний ринок робочої сили, молодіжний ринок попиту і т. П. Стало детонатором, який виявив, незрівнянно більш глибокі суспільні процеси. Йдеться про те, що вперше за всю історію повоєнна Європа стала більш-менш універсально ситого, що породило нове ставлення до праці, який залишався, зрозуміло, необхідним, але для значної населення, в тому числі і для молоді, перестає бути примусово неминучим і постійним. Глобальне вивільнення часу девіації в результаті промислового підйому виявилося полюсом девіації до недавнього історичного минулого, виступивши підставою зміни системи традиційних цінностей - необов'язкових в сучасних умовах норм минулому житті. Перехід від цінностей праці до цінностей дозвілля і споживання, пов'язаний зі зміною частки робочого і вільного часу, виявив, що з девальвацією професії і праці як суспільних норм і цінностей, сфера вільного часу, орієнтована насамперед на відтворення і реабілітацію робочої сили в масовому масштабі і створенні еліти в одиничному варіанті, втратила колишні нормують орієнтири. Дозвілля став масовим надбанням і повсякденним досвідом життя, невід'ємним елементом нової молодіжної структури культури.

Поява поняття молодіжна культура не просто характеристика альтернативного культурного стану покоління молоді, а й те, що саме явище молодіжна культура не зникла разом з молодіжним бумом у Франції 60-х років і швидше розширило межі разом з повзрослевшим рок-рухом в Англії. Еволюція молодіжної культури зафіксувала її як елемент загального нового культурного стану (переходу від протилежності культури і життя до їх може бути і тимчасовому, але єдності). Перехід зафіксований і історичною наукою. Історію стали більше залучати як раз ті сторони суспільно-історичного життя, які пов'язані не з традиційним визначенням культури, як сукупності досягнень в сфері мистецтва, науки і освіти, а з визначеннями культури як повсякденності, культури безмовного більшості і т. П. Тоді ж на хвилі формування молодіжної культури виникає культурологія - галузь знань, що вивчає процеси історії і розвитку культури, культурних відносин в взаємозв'язку з суспільними відносинами. Адже кожна епоха відкриває в минулому перш за все те, що резонує в тон з її громадським і культурним досвідом. Повсякденність сприйняття як культурна цінність - одне з досягнень дозвілля став повсякденним життєвим побутом.

Освітні ініціативи в структурі вільного часу

Суттєвими рисами нової системи освіти є поетапне введення обов'язковості і безоплатності освіти і навчання в школах. Виникла на початку XVIII століття в Німеччині і стосувалася на перших порах тільки початкової школи тенденція обов'язковості і безоплатності навчання в сучасних умовах досить стійка у всіх країнах світу. Виділення кошти з державних, федеральних, муніципальних бюджетів на систему освіти, надання фінансової допомоги студентам і науковим дослідженням, свідчать, що освіта не тільки суспільна потреба, а ще й громадська можливість - суспільство настільки багато, що може дозволити освіту як повсякденну культуру. Природно, зміна статусу освіти - перехід від елітарного до масового - неможливо поза тих змін, що приводили до розширення сфери вільного часу, перетворенню дозвілля в елемент повсякденного життя людини, населення.

По-іншому визначається сутність змісту вільного часу. У сфері освіти, якщо саме освіта не виступає сферою продуктивної праці, то дозвілля - протилежність трудової діяльності і професії стає покликанням, а освіту - самоосвітою. Введення ігрових форм навчання, підключення до організації освітнього процесу таких факторів як школа науково-технічної творчості та театральної майстерності, створення системи ділових ігор і форм шкільного та студентського самоврядування вносить в освіту дух вільної і культурної самоорганізації. Логіка сучасного суспільного розвитку така, що сфера освіти і сфера вільного часу мають тенденцію до зближення, за умови зміни самого характеру освіти, придбанні їм комунікативності. Освіта перестає бути прерогативою навчальних закладів. Адже не можна вже викреслити впливу на освіту засобів масової інформації, художньої літератури та навіть різнобічного спілкування, подорожей і кола друзів. Освіта все більше набуває рис вільного розвитку людини і навіть уявлення про професіоналізм поступово еволюціонує, набуває форму широкої освіченості, вільно орієнтується в багато галузей знання і культури.