Ім’я Боже є сам бог

Ім'я Боже є Сам Бог.
У бивали за Ім'я Христове,

Але хули ніхто не говорив.

Смертю славною славили Бога:

^ Ім'я Боже є Сам Бог.
І мяборцам мерзенним - анафема 5.

Без молитви - ні за поріг.

Нам, живим, Бога в Імені славити:

Ім'я Боже є Сам Бог.

^ СВІДЧЕННЯ Стовпи православ'я
«І мя Боже є Сам Бог» - це віронавчальний визначення, чудове по лаконічності і парадоксальне за формою, як і будь-яке інше логічне протиріччя в діалектиці, належить стовпа Православ'я святому праведному Іоанну Кронштадтському. Ось деякі його богодухно-ються думки, що пояснюють це визначення:

«Коли ти в серці своєму говориш або вимовляєш Ім'я Боже, Господа, або Пресвятої Трійці, або Господа Саваота, або Господа Ісуса Христа, то в цьому Імені ти маєш все істота Господа. в ньому Його благість безконечне, премудрість безпредельная, світло неприступний, всемогутність, незмінюваність. Зі страхом Божим, з вірою і любов'ю торкайся думками і серцем до цього всезіждущему, всесодержащему, всеуправляющему-щему Імені. Ось чому строго забороняє Заповідь Божа вживати Ім'я Боже всує, тому тобто, що Ім'я Його є Він Сам. - Єдиний Бог у трьох Особах, просте істота, в єдиному слові зображує і полягає, і в той же час не укладається, тобто не обмежується їм і нічим сущим »6.

«Коли важко мені стане, болісно, ​​я встану та зведу очі сердечні до Трійці і кажу: Отче, Сину, Душе Всесвятий, помилуй мя! А сам дивлюся на ім'я Отця і Сина і Святого Духа, як на саму сутність Пресвятої Трійці, всюди істотно прісуществующей, навіть - в слові єдиному. Дивишся: негайно і легко зробиться! І втече ворог від вседержавного, пріснопоклоняемого Імені, як дим зникне »7.

«Ім'я Боже є Сам Бог. Тому йдеться: чи не приемли Імені Господа Бога Твого всує (Вих. 20,7; сн. Втор. 5,11). Або - захистить тебе Ім'я Бога Якова (Пс.19,2); або: виведи душу мою із в'язниці, прославляти Імені Твоєму (Пс. 141,8). Як Господь є препростое Істота, препростой Дух, то Він в одному слові, в одній думці - весь цілком, і в той же час - скрізь, у всьому створінню. Тому приклич тільки ім'я Господнє: покличеш Господа, Спасителя віруючих, і спасешся »8.

«Той, хто молиться! Ім'я Господа або Богоматері або Ангела або святого нехай буде тобі замість Самого Господа, Богоматері, Ангела або святого. Ім'я Господа є Сам Господь - Дух всюди єси і все наповняєш; ім'я Богоматері є Сама Богоматір, ім'я Ангела - Ангел, ім'я святого - святий. Як це? Не тямиш? Ось як: тебе, між іншим, звуть Іван Ілліч. Якщо тебе назвуть цими іменами, адже ти визнаєш себе всього в них, і відгукнешся на них, значить, погодишся, що ім'я твоє - ти сам з душею і тілом; так і святі: приклич їх ім'я, покличеш їх самих. ... І так ім'я Бога і святого є Сам Бог і святий Його »9.

«Великі Імена: Пресвята Трійця, або Отець, Син і Святий Дух, або Отець, Слово і Святий Дух, покликані з живою сердечною вірою і благоговінням або уяви в душі, суть Сам Бог і зводять в нашу душу Самого Бога в трьох Особах» 10 .

«Слово тому треба ще поважати міцно, що і в єдиному слові буває всюдисущий і вся виконуючий, єдиний і неподільний Господь. Тому то говориться: чи не приемли саме Господа Бога твого всує (Ісх.20,7), що в одному Імені Сам Сущий Господь, просте Істота, Одиниця пріснопокланяемая »11.

О. Іоанн пророчо передбачав виникнення імяборческой єресі і найстрашніше наслідок її для судебУкаіни і мiра - знаменитий афонський погром. Незадовго до своєї смерті в 1908 році він послав свого духовного чаду иеросхимонаху Антонію (Булатович) власну фотографію, яку супроводжував написом: «ченцям афонским - вінці мученицькі», а самому о. Антонію під час перебування його ще послушником Олександром перед- сказав: - Ти будеш моїм письмоводителем; знаючи, що на той час сам він вже буде на Небесах, а о. Антоній буде його «зв'язковим» на землі.

Звернемо увагу і на те, що о. Іван не відокремлює нездоланною стіною Імена Божі від імен святих і взагалі людських імен, але застосовує до них одні й ті ж міркування. До цього зауваження ми ще повернемося в свій час.
А ось богонатхненні хвалебні пісні, або краще сказати величні гімни Імені Божого, які вилилися з серця іншого стовпа Православ'я - святителя Ігнатія (Брянчанінова):

«^ З глибини, з безодні гріхів, з безодні намірів і спокус моїх взиваю Тебе, Господи! Господи, почуй голос мій! Виведи з темниці пристрастей душу мою, пролий в неї світло благодатний! [...] Діє в душі сповідання, порушену благодаттю, що перевищує розум і потопляєш його в невимовній сладос-ти своєї; він, зійшовши в серцеву кліть, зачинившись в ній неувагою до всього чуттєвого, вимовляє ім'я Твоє, поклоняється Імені Твоєму, харчується Іменем Твоїм, обіймає Ім'я Твоє і обіймає Їм. Ім'я Твоє, Слово Боже і Боже, чинить для нього зайвими всі інші слова! »12.

«Сам Господь наш, Ісус Христос ... дарував дозволить-ня і заповідання молитися Іменем Його. ^ Амінь, амінь кажу вам, сказав Він апостолам, яко еліко аще чесо просите від Отця в ім'я Моє, дасть вам. Еже аще що просите від Отця в ім'я Моє, то зроблю, щоб Отець прославився в Сині. І аще чесо просите в Ім'я Моє, Я створю. Що досі не Просистем нічесоже в Ім'я Моє: просіть, і приймете, щоб радість ваша виконана буде (Іоанн. 14, 13-14; 16,23-24). Велич Імені Господа Іісу-са Христа провіщаючи пророками. Вказуючи на має відбутися спокутування чоловіків Богочеловеком, Ісайя по-пили: Се, Бог мій, Спас мій! Печерні воду з радістю від джерело порятунку! І скажеш в день він: хваліть Господа, співайте Ім'я Його: згадуйте, яко вознісся Ім'я Його; хваліть Ім'я Господнє, яко висока сотвори (Ісаї 12, 2-4.). Дорога Господня суд: уповахом в ім'я Твоє і пам'ять, її ж бажає душа наша (Ісаї 26,8). Згідно з Ісаією передрікає Давид: Радіймо спасінням Твоїм, і в Ім'я Господа Бога нашого, що став великий. Ім'я Господа Бога нашого закличемо (Пс. 19, 6-8). Блаженні людие провідних восклікновеніе - засвоїли собі умову молитву - Господи, у світлі лиця Твого підуть: і про Імені Твоєму зрадіють весь день, і правдою Твоєю піднесуться (Пс. 83, 16-17) »13.

«Ім'я Господа нашого Ісуса Христа Божественно; сила і дія цього Імені Божественні; вони всемогутні і рятівні; вони - понад нашого поняття, недоступні для нього. З вірою, надією, ретельністю, з'єднаними з великим благоговінням і страхом, будемо здійснювати велику справу Бо-жиє, пам'ятаєте Богом: будемо вправлятися в молитві ІМЕ-ньому Господа нашого Ісуса Христа. «Невпинне призову-ня Імені Божого, каже Великий Варсонофій, - є Врачево-ня, що вбиває не тільки пристрасті, але і саме діяння їх. Як лікар докладає лікарські засоби або пласти-ри на рану стражденного, і вони діють, причому хворий і не знає, як це робиться, так точно і Ім'я Боже, будучи призи ваемого, вбиває всі пристрасті, хоча ми і не знаємо, як це вдосконалення-шается »(Відповідь 421)» 14.

«^ Це всесвяте Ім'я обертає небом і землею. Як втішно і велично звучить ім'я Твоє! Воно, коли входить в слух, коли виходить з уст, входить і виходить, як безцінний скарб, безцінний перло! Ісус Христос! Ти і Господь чоловіків, і людина. Як чудно, витончено поєднав Ти Божество з людством! Як чудно ти дієш! Ти і Бог, і Людина! Ти - і Владика, і раб! Ти - і Жрець, і Жертва! Ти і Спаситель, і прийдешній безсторонній Суддя всесвіту! »15.

^ НІ ІМЕНІ - НІ І ЛЮДИНИ
І сторі «з протилежним знаком», пов'язаний-ву з ім'ям людським, призводить священик Павло Флоренський. Це випадок з часів одного з ганебне діяння французької нації, яке незаслужено назвали Великою революцією.

«До суду революційного трибуналу був привле-чен хтось де Сен-Сір. Голова пропонує йому просте запитання про його імені і прізвища. Між ними відбувається наступний розмова:

- "Моє прізвище де Сен-Сір", - відповідає підсудний.

- "Немає більш дворянства", - заперечує голова.

- "У такому випадку, означає, я Сен-Сір".

- "Минув час забобони і святенництва, - немає більше святих".

- "Так я просто - Сір".

- "Королівство з усіма його титулами впала назавжди", - слід знову відповідь.

Тоді в голову підсудного приходить блискуча думка:

- "У такому випадку, - вигукує він, - у мене зовсім немає прізвища і я не підлягаю закону. - Я ні що інше, як абстрактність - абстракція, і ви не підшукаєте закону, караючого абстрактну ідею. Ви повинні мене виправдати".

Трибунал, спантеличений подібної аргументацією, дійсно визнав підсудного невинним і виніс наступний вирок:

"Громадянину Абстракції пропонується на майбутнє час обрати собі республіканське ім'я, якщо він не бажає накликати на себе подальших підозр". Трибунал мав рацію, що не засудивши того, хто був зроблений у ставленні суспільства абстрактним Я; але він був неправий, винісши вирок, тому що у закону немає очей угледіти і обговорювати абстрактність. Після того, як виявилося у підсудного відсутність імені, він став не видко трибуналу як юридична особа, і найбільш правильним з боку суддів було б зробити жест подиву, де ж підсудний і заради чого вони засідають. Трибунал зміг не вступити так, тому і тільки тому, що тут же дав підсудному особисте ім'я Абстракція, з яким і було пов'язане постанову суду »16.

Чудово, що це вимушене свідоцтво з «протилежного табору», тобто від безбожників, антимонархісти, і, що найдивніше, вульгарних матеріалістів.

Олексій Федорович Лосєв, безсумнівно, найбільший філософ XX століття, писав:

«І молимося ми і проклинаємо через імена ... І немає меж Імені, немає заходи для Його могутності. Іменем і Словом створений і тримається мiр ... Ім'ям і Словом живуть народи, зсуваються з місця мільйони людей, посуваються до жертви і до перемоги глухі народні маси. Ім'я перемогло мiр »18.

І Святе Письмо всюди підкреслено шанобливо і благоговійно відноситься не тільки до Іменам Божим, а й до імен людським:

Народить ж сина і даси Йому на ім'я Ісус (Мф.1,21),

Бисть людина посланий від Бога, ім'я йому Іван (Ін.1,6),

І не назветься дотого ім'я твоє Аврам, але буде ім'я твоє Авраам (Бит.17,5),

В місяць же шостий посланий бисть Ангел Гавриїл від Бога в місто Галілейській, Якому ім'я Назарет, до діви, що заручена мужеви, Якому ім'я Йосип, від дому Давидового: і ім'я Діві Маріам (Лк.1,26-27),

І дістану дщіца, написа, кажучи: Іоанн будетімя йому (Лк.1,63).

^ ПОПЕРЕДНІ ЗАУВАЖЕННЯ про ім'я
П редставьте собі, що ви прийшли в храм і подали записку: «Пом'яни, Господи, рабів Твоїх Петра, Петра, Петра, Іоанна, Іоанна, Миколи, Миколи, Миколи, Миколи». Тобто, ви просите пом'янути трьох осіб з ім'ям Петро, ​​двох Іванів та чотирьох Миколаїв, чи не конкретизуючи, які це саме Петри, Іоанни і Ніколаї. Ви самі через тиждень можете забути, про яких людей ви просили Господа, кого мали на увазі, записуючи перше ім'я «Микола», а кого - четверте ім'я, зовні, здавалося б, нічим не відрізняється від першого. Але Господь (так само, як і Ангели) прекрасно знає, кого ви мали на увазі, коли записували кожне з імен. Доки існує записка і доки її Новомосковскют на службі або просто в молитві, будуть молитися саме про тих людей, кого ви хотіли пом'янути, незалежно від того, хто її заносив в синодик, хто Новомосковскет, і хто виймає частинки з просфори.

Інший приклад: священик на проскомидії виймає частинки просфори і з кожною частинкою поминає чиєсь ім'я. Тут взагалі і букв немає, тільки звуки, які, так би мовити, «до справи не підшити». Але частинки згодом омиваються кров'ю Христовою, а душі згаданих - Його благода-тію і дією Божественного Промислу.

Значить, крім букв або звуків ще щось незримо присутній. Причому це щось зберігається, навіть якщо букви імені на записці вицвітуть або витруться. Що ж це таке? А ось що. Коли ви вписуєте або вимовляєте кожне ім'я, людина постає перед вашим поглядом як живий, з усіма його особливостями і проблемами. Тобто, кожне ім'я - це не просто набір букв або звуків, це ціла доля людини з його характером, звичками, Божими дарами і гріхами, з усім його минулим, сьогоденням і майбутнім. І все це в стислому вигляді зосереджено в одному імені.

Втім, немає ніякої необхідності включати всю свою пам'ять і уява. Досить тільки поставити кожне ім'я у відповідність конкретній людині, подумки сказавши: - Це Петро Іванов; - а це співробітник Петро Петрович; - А це сусід Петро.

Для маловірів відзначимо, що багато угодники Божі (наприклад, ієром. Самсон (Сіверс), прот. Микола (Рагозін)) бачили душі покійних, за яких вони виймали частинки на проскомидії.

^ ІМ'Я ЛЮДСЬКИЙ
Н ачнем з імен людських, оскільки їх можна «помацати» якщо не руками, то розумом.

Перш за все, ім'я невіддільне від іменованого. як символ невіддільний від символизируемого. Воно як тінь особистості людини. Якщо букви або звуки імені розглядаються окремо від конкретної человечес-кой особистості, це, строго кажучи, вже не ім'я, а інше поняття, яке можна назвати імясловіем, імязву-Чієм або як-небудь інакше (в церковно-слов'янською мовою ім'ярек). Підтвердженням цьому можуть послу-жити слова книги Діянь святих Апостолів: Бе ж імен народу укупі яко сто і двадцять (Деян.1,16), які в синодальному перекладі звучать так: «Було поіменно до ста двадцяти». І Апокаліпсис свідчить: І в тій годину боягуз бисть велий, і десята частина граду паде, і погибе трусомімен людських сім тисящ (Одкр. 11,13). Важко повірити в те, що в десятій частині Єрусалиму можуть бути люди з сімома тисячами відмінних один від одного імен (або, точніше імясловій). В українських православних святцях близько тисячі імен, серед них імена грецькі, римські, єврейські, арабські, грузинські, болгарські і ін. Народів. Тому сама собою напрошується таке трактування цих слів: загинуло сім тисяч людей, і імена їх зітру, або викреслені з Книги Життя.

Отже, коли ми хотіли пом'янути трьох осіб, імена яких однаково записуються або вимовляються, наприклад «Петро», ми записали не одне ім'я тричі, а три різних імені.

У певному сенсі ім'я людське більше, більш значуща самої людини, хоча воно службово по відношенню до іменованого людині, невіддільне від нього, як і будь-який символ невіддільний від символизируемого, і не суть реалізація, справи, наміри людини, але тільки свідоцтва про них.

Мати добру або славне ім'я - значить мати за собою відповідні справи. Так само цього, мати Безславні, прокляте ім'я (як, наприклад, імена Іуди Іскаріота, Іродів або Ярополка Окаянного) - значить мати відповідні справи. І на Страшному суді кожен буде судимий своїм іменем, тобто згідно з їхніми вчинками, якщо справами називати не тільки вчинки, а й думки і слова людини, бо Бог дивиться не на обличчі, а на серці людини і цілує його наміри.

В молитві і в спілкуванні з людьми ім'я відсутнього людини - заміна останнього, подібно до того, як за часів Старого Завіту дві горлиці або інше приношення було заміною первістка перворожденнаго чоловічої статі, разверзающаго утробу (Вих. 13: 2,12).

Ім'я людини не є певний самостійний об'єкт або істота, але лише знання (інформація), записані або озвучені в різному вигляді і на різних рівнях з використанням речовини або енергій мiра дольнего, тонкого речовини і енергій Горішнього мiра, Божих енергій. Так, наприклад, літери або звуки імені, хоча і є матеріальними, чуттєвими, але не суть предмети, явища або істоти, що мають самостійне існування, але суть символи, що становлять оболонку імені, і в цьому сенсі їх можна розглядати в якості ікони імені.

Отже, ім'я містить в концентрованому вигляді всю особистість людини. його душу і тіло, його минуле, сьогодення і, в якійсь мірі, майбутнє. За визначенням свт. Філарета (Дроздова), «ім'я є істота або властивість речі, представлене словом; ім'я є деяким чином сила речі, укладена в слові »19.

Іншими словами, ім'я людини є сама людина в інформаційному поданні 20.

Ім'я - як би тінь людини, невіддільна від нього, і ніхто крім Бога не в змозі відібрати у людини ім'я, якщо він сам не дасть на те добровільну згоду. Разом з тим, воно - єдиний наш документ перед Богом: і паспорт, і трудова книжка, і медична карта, і багато іншого. Позбувся даного від Бога імені (а це може статися, наприклад, в результаті прийняття вместоіменного числа від сатани), можливо, буде на Страшному суді перераховувати свої заслуги перед Господом, але почує від нього страшний відповідь: «Я ніколи не знав вас, відійдіть від мене, хто чинить беззаконня »(Мф. 7,23).

Ім'я - і наша шлюбна одяг, без якої ніхто не може бути допущений на весілля (вічне блаженство праведників після Страшного суду).