Хто такі ангели навіщо бог створив їх студопедія

ПОЯСНЕННЯ І ОБГРУНТУВАННЯ в Писанні

А. Хто такі ангели?

Ангелів ми можемо визначити наступним чином: ангели-це сотво-ріпи, духовні істоти, що володіють моральним судженням і високим ін-теллектом, але не володіють тілами.

1. Створені духовні істоти. Ангели існували не завжди; вони - частина світу, створеного Богом. У тексті, де ангели названі небесним «воїнством», Ездра говорить: «Ти, Господи, єдиний! Ти вчинив небо, небеса НЕ-біс і все їхнє військо. а небесне військо Тобі вклоняється »(Неєм. 9: 6, порівн. Пс. 147: 2,5). Павло каже, що Бог створив все «видиме і невидиме» через Христа і для Нього, і окремо позначає ангельський світ словами «пре-столи. панування. начальства. влади. »(Кол. 1:16).

Той факт, що ангели здатні до моральних суджень, очевидний з того, що частина ангелів згрішила і впала (2 Пет. 2: 4; Юд. 6; див. Гл. 20). Вони обла-дають розумом, це видно в Писанні, коли вони говорять з людьми (Мф. 28: 5; Деян. 12: 6-11 і ін.) І оспівують славу Богу (Об. 4:11; 5:11).

Оскільки ангели - це «духи» (Євр. 1:14), або духовні істоти, зви-но вони не володіють фізичними тілами (Лк. 24:19). Тому зазвичай ми не мо-жем їх бачити, якщо тільки Бог не дав би Він нам особливу здатність бачити ангелів (Чис. 22:31; 2 Цар. 6:17; Лк. 2:13). У звичайних заняттях - захищаючи і оберігаючи нас (Пс. 33: 7; 90:11; Євр. 1:14) і приєднуючись до нас у поклонінні Богу (Євр. 12:22), - вони залишаються невидимими. Однак час від часу вони знаходять тілесну форму, для того щоб з'явитися різним людям (Мт. 28: 5; Євр. 13: 2).

2. Інші назви ангелів. В Писанні іноді використовуються і інші наймі-вання ангелів, наприклад, «сини Божі» (Іов. 1: 6, 2: 1), «святі» (Пс. 88: 6,8), «духи» (Євр. 1: 14), «не спить» (Дан. 4: 10,14,19), «престоли», «началь-ства», «влади», «сили» (Кол. 1:16) і «панування» (Еф. 1 : 21).

3. Інші небесні істоти. В Писанні названі ще три інших конк-ної типу небесних істот. Ким би ми не вважали їх - особливим видом

2. «ангелів» (в широкому сенсі слова) або іншими небесними істотами, - вони все одно є створеними духовними істотами, які слу-жать і поклоняються Богу.

2) «Серафими» 2. Інша група небесних істот, серафими, згадуючи-ється тільки в Іс. 6: 2-7, де вони безперервно поклоняються Богу і вигукуючи-ють: «Свят, свят, свят Господь Саваот! вся земля повна слави Його! »(Іс. 6: 3).

3) Тварини. Як в Книзі Пророка Єзекіїля, так і в Книзі откровен-ня йдеться про ще один тип небесних істот, відомих як «живіт-ні», що знаходяться біля престолу Божого (Єз. 1: 5-14; Об. 4: 6-8) 3. Володіючи зовнішністю лева, тільця, людини і орла, вони є найпотужнішими представниками всього творіння Божого (дикі тварини, домашні тварини, людські істоти і птиці) і постійно поклоняються Богу: «і ні вдень ні вночі не мають спокою, волаючи : свят, свят, свят Господь Бог Все-держітель, Який був, є і гряде »(Об. 4: 8).

1 За давньоєврейською однина буде «Керубі»; «Керубі» - це форма множини (або «херувим», відповідно до транслітерацією, взятої з Сеп-туагінти. - Прим. Пер.).

2 По-древнееврейски однина буде «Серафим»; «Серафим» - це форма множини.

3 Описи в книзі Єзекіїля і в Одкровенні дещо відрізняються один від одного, але в них є і багато обшего. Важко сказати, чи йде мова про двох різних групах су-вин, або істоти з Одкровення змінили свою форму в порівнянні з тією, яка описана в баченні Єзекіїля.

4. Ієрархія і порядок серед ангелів. Письмо вказує на те, що серед ангелів існує порядок і ієрархія. Один з ангелів, Михайло, названий архангелом (Юд. 9), і це найменування має на увазі його влада над други-ми ангелами. В Дан. 10:13 він названий «одним з перших князів». Михайло по-є також в якості начальника ангельської армії: «І сталася на небі війна: Михаїл та його Анголи вчинили зо змієм, і дракон і ангели його воювали проти них, але не встояли, і не знайшлося вже для них місця на небі» ( Об. 12: 7,8). Павло ж говорить нам, що Господь повернеться з небес «при голосі Архангела» (1 Сол. 4:16). Чи йдеться тут про Михайла як про єдиний-ному архангела, або ж є і інші архангели, Писання не уточнює.

5. Імена конкретних ангелів. В Писанні по імені названі тільки два ангела 4. Михайло згадується в Юд. 9, Об. 12: 7,8 і в Дан. 10: 13,21, де він названий «Михайлом, одним з перших князів» (ст. 13). Ангел Гавриїл упом-нут в Дан. 8:16 і 9:21 як посланник, який приходить до Данила від Бога. Гавриїл також згадується в першому розділі Євангелія від Луки як Божий по-сланнік до Захарії і Марії. Ангел відповідає Захарії: «Я Гавриїл, стоячи перед-щий перед Богом, і посланий говорити з тобою і благовістити тобі це» (Лк. 1:19). Далі Новомосковськ: «У шостий же місяць посланий був Ангел Гавриїл від Бога в місто! Алілейскій, на ім'я Назарет, кДеве. ім'я діві Марія »(Лк. 1: 26,27).

6. Тільки в одному місці і в один час. Письмо часто показує нам ангелів, які прямують з одного місця в інше, як в згаданому вище вірші, де Гавриїл «посланий був. від Бога в місто Галілейській, званий Назарет »(Л к. 1:26). Той факт, що ангели переміщаються в просторі, ста-новится очевидний, коли ангел приходить до Данила і каже йому:

Не бійся, Данило; з першого дня, як ти дав своє серце, щоб зрозуміти видіння, і щоб упокоритися себе перед Богом твоїм, слова твої почуті, і я прийшов ради твоїх слів, але князь царства Пер-сидские стояв проти мене двадцять і один день; і ось Михаїл, один із перших начальників, прийшов допомогти мені, і я залишився там при царях Пер-сидские. А тепер я прийшов, щоб ти зрозумів, що станеться твоєму народові в кінці днів, бо як видіння ще на наступні дні (Дан. 10: 12-14).

Думка про те, що ангел в один час може перебувати тільки в одному ме
сте, узгоджується з тим фактом, що ангели - створені істоти. На відміну
Бога, вони - кінцеві творіння, і тому обмежені перебуванням в од-
м місці в один час, як і всі, створене Богом 5.
------- .---------

4 Я не згадую тут сатану, так як він занепалий ангел і його іноді називають також і іншими іменами (про сатану і бісів см. В гл. 19). (В англомовній традиції «са-тана» [по-давньоєврейську «противник», «супостат» [вважається ім'ям власним і пишеться з великої літери, а «диявол» [по-давньогрецькому «наклепник» [вважається ім'ям прозивним і пишеться з малої літери. - Прим. пер.)

5 Проте, судячи з усього, дуже велика кількість ангелів може перебувати вЬдНом місці в один час, принаймні, на це вказує приклад занепалих ангелів, або бісів. Коли Ісус запитав бісівські сили, які перебували в людині, одержимого бісами: «Як тобі на ім'я?», Відповідь була така: «" Легіон ", тому що багато бісів увійшло в нього» (Лк. 8:30). Якщо навіть не тлумачити це слово буквально, як кількість, рав-ве солдатам одного легіону римської армії (3-6 тис. чоловік), так як сатана - батько брехні, і тому біси можуть сильно перебільшувати реальні події, досить того, що Лука говорить «Багато бісів увійшло в нього ».

6 Грецьке слово # 956; # 944; # 961; # 953; # 945; # 962; ( «Міріад») - це вираз, що означає «дуже біль-ШОЕ, але невизначену кількість» (BAGD, р. 529). (Або десять тисяч. - Прим. Пер.)

7 Інша ймовірність полягає в тому, що «ангел» (де учні думають, що «ангел» Петра стукає в ворота - Мф. 18:10 і Деян. 12:15) - це не ангельське істота, а «дух» померлого людини; захист цієї точки зору см. В. В. Wufield, "The Angels of Chrises 'Little Ones'", in Selected Shorter Writings, ed. John E. Meeter (Nutley, N. J. Presbyterian and Reformed, 1970), 1: 253-266; D. A. Carson, "Matthew", EBC, 8: 400-401.

Проблема цього тлумачення полягає в тому, що не було виявлено ні одне-го ясного прикладу вживання слова «ангел» (грец. # 972; # 947; # 947; # 949; # 955; # 959; # 962;) в значенні «дух померлої людини». Уорфілд (pp. 265, 266), а слідом за ним і Карсон, цитує два передбачалося-мих приклади з єврейської внебіблійской літератури: 1 Енох. 51: 4 і 2 Вар. 51: 5,12. Од-нако ці тексти непереконливі. В 1 Енох. 51: 4 говориться просто: «А їхні обличчя ангелів на небесах будуть світитися радістю» (R. Н. Charles, The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, 2 \ 0 \ s. [Oxford: Clarendon Press, 1913], 2: 219 ), однак там нічого не говорить-ся про те, що люди стануть ангелами. У 2 Вар. 51: 5 говориться про те, що праведники обра-тятся «в сяйво ангелів» (Charles, 2: 508), проте це просто означає, що вони будуть так само праведні, як ангели, а не те, що вони стануть ангелами.

8 двох інших текстах говориться, що праведники знайдуть досконалість, «превосхо-дящее ангельське» (2 Вар. 51:12), і що «вони будуть подібні ангелам» (2 Вар. 51:10. Див .:

7. Скільки всього ангелів? Хоча в Писанні не названо число створених Богом ангелів, судячи з усього, це число дуже велике. Ми Новомосковськ про те, що Бог на горі Синай «прийшов із Меріви святих; правиці Його огонь Закону »(Втор. 33: 2; тут« тьма »це старослов'янське числівник, що означає« десять ти-сяч ». - Прим. пер.). Ми також дізнаємося про те, що «колісниць Божих тьма, тисячі тисяч» (Пс. 67:18). Коли ми приступаємо до поклоніння, мипрісту-паєм до «десятків тисяч ангелів» (Євр. 12:22) 6. Їх численність особливо подчерки-ється в Об. 5:11, де Іоанн говорить: «І я бачив, і чув голос багатьох Анголів навколо престолу, і тварин, і старців, і число їх було десятки і тисячі тисяч». Ці слова вказують на разюче велике число (з чоло-веческое точки зору) - на незліченну збори ангельських сил, прослав-ляющих Бога.

8. Чи є у людей особисті ангели-хранителі? 'Письмо ясно говорить нам про те, що Бог посилає ангелів, щоб вони оберігали нас: «Бо Він ангелам Сво-їм накаже про тебе - охороняти тебе на всіх твоїх дорогах. На руках вони будуть носити тебе, щоб не вдарив об камінь своєї ноги! »(Пс. 90: 11,12). Однак люди вийшли за рамки цього подання про захист людей в цілому і поставили питання так: «Може бути, Бог дає конкретного" ангела-хранителя "кожній людині, по крайней мере християнину?» Підтвердження цієї думки бачили в словах Ісуса про дітей: «Ангели їх на небесах завжди бачать обличчя Мого Отця »(Мф. 18:10). Однак наш Господь міг просто мати на увазі, що ангели, яким наказано оберігати дітей, завжди мають швидкий доступ в присутність Божу 7. Коли учні Ісуса говорять (Діян. 12 : 15), що «ангел» Петра, повинно бути, стукає в вір, це не обов'язково має на увазі віру в індивідуальних ангелів-хранителів. Можливо, якийсь ангел просто оберігав Петра і дбав про нього саме в той час. Таким чином, перед-дання про особисті «ангелів-хранителів» не знаходить переконливого подтверж-дення в Писанні .

9. Ангели не одружуються. Ісус учив, що в воскресіння люди «ні ж-
нятся, ні виходять заміж, але як Анголи Божий на небесах »
(Мф. 22:30; пор. Лк. 20: 34-36). Це означає, що у ангелів немає таких сімей-
них відносин, які характерні для людей. Письмо ніде більше го-
ворит про це, тому мудро було б не розглядати цю тему надто
детально 8.

Charles, 2: 509). Однак в цих текстах також не говориться про те, що люди стануть ангела-ми. Крім того, оскільки ці уривки недоступні нам в грецькому варіанті (Перша книга Еноха взята з ефіопського тексту, лише з деякими грецькими фрагментами, а Друга книга Варуха - з сирійського), то вони мало придатні для того, щоб визна-лити значення грецького слова # 940; # 947; # 947; # 949; # 955; # 959; # 962 ;.

Уорфілд цитує також «Діяння Павла і Фекли» (Tischendorf, р. 42, para. 5, ad finem): «Благословенні всі богобоязливі, бо вони стануть ангелами Божими». Однак цей текст датується кінцем II ст. н. е. (ODCC, р. 1049) і не заслуговує достатньої дове-рія як джерело інформації про те, у що вірила рання церква або чому вчить Новий Завіт.

8 Слід зазначити, що це твердження дано Ісусом у відповідь на питання садукеї-їв про жінку, яка була замужем сім разів; Ісус сказав, що їх питання демонстр-рірует їх незнання Писання і «сили Божої» (Мф. 22:29). Таким чином, нам сліду-ет задовольнятися відповіддю Ісуса і не тривожитися. Потрібно думати про небо ні з пе-чільного передчуттям втрати сімейних відносин, а з радісним передчуттям збагачення наших взаємин. (Про «синів Божих» см. В Побут. 6: 2,4, а також в гл. 19 цієї книги.)

9 Писання не говорить нам про те, втратили чи частину своєї сили згрішили анге-ли, коли вони відпали від Бога, або вони мають таку ж силою, який мали ще будучи ангелами.

10. Сила ангелів. Судячи з усього, ангели мають величезну силу. вони
названі «міцними силою» (Пс. 102: 20) і «силами» (пор. Еф. 1:21), «на-
ствами »і« владою »(Кол. 1:16). Ангели, судячи з усього, перевершують мя-
тіжних людей «міццю та силою більші» (2 Пет. 2:11, порівн. Мт. 28: 2). по крайней
міру, під час свого земного існування люди «принижені» перед анге-
лами (Євр. 2: 7). Хоча сила ангелів і велика, вона, безумовно, не нескінченна
і використовується в боротьбі проти злих бісівських сил, над якими властву-
ет сатана (Дан. 10:13; Об. 12: 7,8; ​​20: 1-З) 9. Проте, коли Господь ви-
брехати, ми будемо відроджені в стан, більш піднесене, ніж
ангельське (1 Кор. 6: 3; див. нижче, с. 453-455, В 1).

11. Хто такий Ангел Господній? У багатьох текстах Писання, особливо старозавітних, про Ангелі Господньому сказано так, немов це Сам Бог, при-нявшій людську подобу, щоб з'явитися перед людьми.

Є й такі випадки, коли Ангел Господній відрізняється від Бога (див. 2 ​​Цар. 24:16; Пс. 33: 7; Зах. 1: 11-13), і такі тексти, де йдеться про якийсь «Ангеле Господній» 10 ( напр. Лк. 1:11), і в цих випадках мова йде просто про ангела, надісланому Богом.