Філософія Томаса Гоббса

Сутність і призначення філософії

Згідно Гоббсом, предмет філософії - це тіла, виникнення і властивості яких можуть бути пізнані. Відповідно до класифікації тел на природні (природні тіла і людина) і штучні (держава), він виділив природну філософію (філософія природи) і громадянську (моральна і політична філософія). Гоббс виключає з філософії теологію і будь-яке вчення про безтілесних сутності, а так же погано обґрунтовані вчення (наприклад, астрологію) і «знання факту» (природну і політичну історію). Філософія є знання теоретичне, обгрунтоване і справжнє, «що досягається за допомогою правильного міркування». Зразком для неї повинна виступати геометрія. Призначення філософії мислитель вбачав в передбаченні результатів наших дій, у першу чергу в суспільному і політичному житті. Кінцева мета філософії - точне визначення міри справедливості в державі, яка повинна встановлюватися розумними законами. Адже дотримання ним забезпечує стабільність і мир в суспільстві, а їх незнання веде до громадянської війни.

Вчення про пізнання

Від природи людина, як і тварини, отримує знання за допомогою чуттєвого сприйняття і пам'яті. Однак як вища розумна істота, він здатний до міркування. Шляхом міркування людина приходить до достовірного, наукового знання. Здатність до міркування, згідно з Гоббсом, не дається від природи, а виробляється старанністю.

Спочатку думки виникають як результат відчуття, але вони не можуть довго утримуватися в пам'яті. Тому люди стали позначати їх іменами (словами). Зв'язок імен утворює мова. Імена виступають мітками для запам'ятовування думок, і знаками - для повідомлення та роз'яснення думок іншим людям. Мітки значущі тільки для нас самих, а знаки - для інших. Імена не випливають з природи речей, а даються речей довільно. Тому ім'я відображає наше уявлення про речі, а не саму річ. Така теорія походження мови називається конвенційної, тобто договірної. Всі речі індивідуальні, але імена, які до них відносяться - загальні (дерево, стіл, кінь і т.д. - крім власних назв). Гоббс виступає з позиції номіналізму, вважаючи реально існуючими лише одиничні речі, а загальні поняття - тільки іменами.

Сполучення імен утворюють висловлювання, а висловлювання за законами логіки з'єднуються в міркування. Достовірне, тобто наукове знання виходить шляхом правильного міркування. Наука повинна виходити з вірних визначень імен, які є першими принципами, що не потребують доведення, і йти далі, встановлюючи «послідовну залежність одного твердження від іншого». Міркування Гоббс називає обчисленням, яке зводиться до складання і віднімання послідовності імен. Таким чином, істинне знання досягається за допомогою правильного міркування, і є знанням послідовності імен, а не послідовності речей. «Істина може бути лише в тому, що висловлено, а не в самих речах». В такому випадку, істина визначається правильністю висловлювання і є властивістю мови, а не речей.

Наукове знання, згідно з Гоббсом, може бути отримано двома шляхами міркування, або методами: 1) пізнання наслідків на підставі достовірно відомою причини (як в геометрії); 2) пізнання причини виходячи з дослідно встановлених наслідків (як в емпіричної фізики). Однак перевагу Гоббс віддає першим методом, тому що «цінніше знати як ми можемо використовувати наявні причини». Знання Гоббс розглядає з точки зору практичної користі. Філософія повинна «сприяти благу людського роду», забезпечуючи стабільність і мир в суспільстві. У зв'язку з цим стає зрозумілим, чому найважливішою частиною вчення Гоббса є політична філософія.

Громадянська філософія

Гоббс задумав громадянську філософію як науку про штучне тілі (державі) за образом галилеевской фізики. Наслідуючи природу, люди створили штучну людину - держава, або Левіафана (біблійне чудовисько, смертний Бога, якому люди зобов'язані своїм миром і захистом). У своєму однойменному праці Гоббс осмислює природу людини, походження держави і його належну організацію.

Політична філософія, на думку Гоббса, повинна бути заснована на знанні природи людини. Що в ній найсуттєвіше? Люди від природи рівні між собою щодо розумових і фізичних здібностей. Вони егоїстичні і пихаті, прагнуть до влади, слави і насолоди. Вища благо для людини - життя і здоров'я, а зло - смерть. Тому людина має природне право використовувати будь-які засоби для збереження власного життя. В іншому ж добро і зло відносні, тому що для кожного вони різні в залежності від його характеру, звичок і способу мислення. «Звідси випливає, що наука про мораль людини як такого, взятого поза державної організації, не може бути побудована, бо тут немає певної міри для чеснот і вад». Тільки в державі існує такий захід - це цивільні закони. Доброчесність, або справедливість, полягає в підпорядкуванні законам, а порок, або несправедливість - в їх порушенні.

У природному стані суспільства, до утворення держави, кожен володіє абсолютною свободою і має право на все, через що інтереси людей постійно стикаються. Суперництво, недовіру і жага слави є причинами того, що люди знаходяться в стані «війни всіх проти всіх». Ні у кого немає ніяких гарантій безпеки, кожен розраховує сам на себе. Однак почуття самозбереження, бажання добробуту і надія придбати його своєю працею схиляють людей до миру. Умови світу людині підказують веління розуму, або природні закони, згідно з якими «забороняється робити те, що згубно для його життя і що позбавляє його засобів до її збереження, і нехтувати тим, що він вважає найкращий засобом для збереження життя». Гоббс виділяє два основних природних закону: 1) прагнення до миру і дотримання його; 2) відмова від права на все, тобто обмеження кожним своєї волі в тій мірі, яка необхідна для мирного існування. Решта природні закони можна звести до правила «не роби іншому того, що ти б не бажав собі». Це незмінні і вічні моральні закони, заповідані людям Богом. В божественних заповітах «міститься основа будь-якої справедливості і всякого громадянського покори».

Однак без влади, яка б тримала людей у ​​страху і під загрозою покарання, не можна всіх примусити слідувати природним законам. Тому люди укладають між собою суспільний договір, який представляє собою «взаємне перенесення права». Це відбувається шляхом зречення людей від частини своїх природних прав і передачі їх обраному особі (людині або асамблеї), яке називається сувереном. Кожна людина робить суверена своїм представником, і тим самим визнає всі його дії і судження як свої власні. Тому жоден вчинок суверена не може бути беззаконням, його не можна судити, карати чи повалити. Люди наділяють суверена верховною владою, щоб він примушував їх до виконання договору і направляв їх дії до загального блага. Використовуючи влада і силу, суверен повинен звести всі волі громадян в одну єдину волю і направляти її на збереження внутрішнього світу та захист від зовнішніх ворогів. Таке реальне єдність людей, втілене в одній особі, називається державою. «Держава є єдина особа, відповідальною за дії якої зробила себе шляхом взаємного договору між собою безліч людей, з тим щоб ця особа могла використовувати силу і засоби всіх їх так, як вважатиме за необхідне для миру і загального захисту».

Так як сам суверен не пов'язаний договором, він зберігає всі природні права і свободу, і володіє абсолютною, неподільної владою. Він зосереджує в своїх руках законодавчу, судову і виконавчу владу, має непередаваними і неподільними правами оголошувати війну і укладати мир, нагороджувати і карати, забороняти думки і вчення (право цензури). Церква повинна підкорятися державі. Веління релігії, які служать підставою моральності, слід виконувати як закон. У свою чергу «божественний закон наказує нам підкорятися вищій владі, тобто законам, встановленим вищими правителями ». Що стосується громадян, вони повністю підкоряються суверену і повинні слідувати цивільним законам (які ввімкнули в себе природні закони). Свобода громадян поширюється тільки на дії, про які закон замовчує. Однак при загрозі для власного життя громадянин може не підкорятися суверену, тому що право захищати своє життя є невідчужуваним.

Отже, згідно з Гоббсом, філософія, фактично прирівняна їм до науки, пізнає причини, походження і властивості матеріальних (природних і штучних) тел. Достовірного знання щодо цих предметів можна досягти за допомогою правильного міркування, яке зводиться до встановлення зв'язків і залежностей між судженнями (тобто раціонально). Однак «знання є тільки шлях до сили». Воно повинно приносити людям практичну користь, і, в першу чергу, забезпечити створення сильної держави.

Ідеї ​​Гоббса про штучне походження мови та її знаковою природі, про значення ясності мови в науці і філософії набагато випередили свій час і знову відродилися в ХХ столітті.