Філософія Миколи Кузанського коротко

Проблема всеєдності світу і зародження ренесансного пантеїзму в філософії Миколи Кузанського

Головна тема онтологічної проблематики, розробленої Микола Кузанський, - це питання про дійсних підставах єдності природного існування і духовного буття, людини і навколишнього його світу. В основі світогляду мислителя варто ідея божественного буття-потенції. Це Буття є абсолютна можливість всього, що парадоксальним чином є разом і абсолютна дійсність. Світ - твір «чуттєвого Бога»; у всьому різноманітті світу немає нічого, крім здійснення задуму Творця. Особиста потенція Творця виступає як «форма форм», тому що утворює сутність будь-якої конкретної речі.

Традиційна для середньовічної філософії дуалістична онтологічна концепція, згідно з якою Бог як граничне духовне буття протиставлено світу кінцевих тілесних речей, долається у Миколи Кузанського думкою про єдність нескінченного Бога і світу кінцевих речей. Новизна його світосприйняття виражається формулою, за якою «Буття Бога в світі є не що інше, як буття світу в Бозі».

Єдине (Бог), згідно з його вченням, утворює своєрідне тотожність з Універсумом. «Думаю, - пише він, - що душею світу Платон називав те, що Аристотель - природою. Але я вважаю, що ця душа і природа є не що інше, як Бог, який все у всьому створює, і якого ми називаємо духом всього в сукупності ».

Основні положення онтології Миколи Кузанського випередили розвиток спочатку ренесансного (Т.Кампанелла, Дж.Бруно), а потім і новоєвропейського пантеїзму (Б. Спіноза) - напрямки в філософії, що розглядає Бога як надприродного початку (божественного духу), яке проте вміщає в себе все існуюче, весь світ. Бог як якась вища єдність і цілісність буття присутня всюди і в той же час ніде не локалізований; він являє собою повноту всього, але поза світом. Ось як про це говорить сам філософ: «Початок же всіх речей є те, через що, в чому і з чого виробляється все здатне бути зробленим, і, проте ж, почала не можна досягти за допомогою якої б то не було виробленої речі».

Принцип збігу протилежностей виявляється найважливішим методологічним принципом філософії Миколи Кузанського.

На думку Миколи Кузанського, всяке суще включає весь універсум, як весь універсум включає Бога. Бог у всьому і все в Ньому. «Значить, якщо Всесвіт конкретизується в кожній актуально існуючої речі, то Бог, перебуваючи у Всесвіті, перебуває і в кожної речі, а кожна актуально існуюча річ безпосередньо перебуває в Бозі. Тому сказати, "кожне - в кожному", значить те ж саме, що "Бог через все - у всьому, і все через все в Бога" ». При переході від «нескінченно великого» до «нескінченно малому» мова може йти не про абсолютне, але лише про відносне їх відмінності. Не існує «нижчих» або «вищих» сфер, жодне місце у всесвіті не відрізняється за повнотою буття від іншого, але всі можуть з рівною підставою вважати себе центром світу. Бог в речах є те, що вони є за своєю природою. «Бог в цій якості, - каже Микола Кузанський, - є істина в своєму образі».

Разом з цим мислителем виявляються і ті труднощі, які можуть виникнути на шляху пізнання.

«Вчене незнання»: роздуми про пізнання і істини

Микола Кузанський задається питанням: як протікає процес пізнання, і які стадії шукає розум при цьому проходить, поки не знаходить істину? Для встановлення істини щодо різних одиничних речей невизначений зв'язується з певним, невідоме з відомим. Тому про речі кінцевих пізнавальне судження сформулювати не важко.

Усвідомлення трагічної суперечності між кінцевим людським розумом і нескінченністю світу, в яку він включений і до пізнання якої він прагне, - це і є «вчене незнання». Безмежність проявів божественного розуму все одно рано чи пізно спростує будь-яка приватна твердження, перевершить будь-яке визначення. «Наш кінцевий розум, рухаючись шляхом уподібнень, не може в точності осягнути істину речей. Адже істина не буває більше або менше, вона полягає в чомусь неподільному, і, крім як самої ж істиною, нічим в точності виміряна бути не може, як коло, буття якого полягає в чомусь неподільному, не може бути виміряна не- кругом »(Там же. С. 40-41). Будь-яке наукове дослідження повинне керуватися такою критичною установкою розуму.

Микола Кузанський було сформульовано так зване «правило вченого незнання». Згідно з цим правилом, можна прийти до нескінченності шляхом поступових прогресивних збільшень; для її осягнення треба зробити стрибок до точки збігу несумірних величин, творіння і Творця.

На будь-яких шляхах пізнання, будь то філософські доктрини, математичні викладки, художественнее інтуїції, життєвий досвід тощо. В кожній частинці вселенського буття для Миколи Кузанського відкривається «живильна» глибина нескінченності з її всеосяжним єдністю - джерелом усякої гармонії.

На думку Миколи Кузанського, при осягненні такого всеєдності світу, що знищує головним чином індивідуальні протилежності, слід відмовитися від уявлень здорового глузду. Філософ намагається виправдати можливість такого подолання, використовуючи висхідні до платонізму відмінності ступенів пізнання - чуттєве сприйняття, раціональне пізнання та інтелектуальний знання. Чуттєве сприйняття, досвід дають тільки уявлення про одиничні речі. Дії розуму - цієї здатності умовиводи, спрямовані на розрізнення кінцевих речей, призводять до того, що різко і явно у вигляді понять встановлюється їх протилежність. Нарешті, інтелектуальне знання - схоплює принцип збігу протилежностей в інтуїції. Розуміння його перевершує сили чуттєвого сприйняття і розумового мислення. Його можна зрозуміти безпосереднім духовним спогляданням (розумом), тієї вищої пізнавальною діяльністю, яка становить саму таємну таємницю споглядає душі (розуму): «бачення без осягнення, розуміння незбагненного». Заглиблюючись в інтуїтивні осяяння, розум бачить у всьому тільки найдосконаліше єдність, в якому дізнається і свою власну суть.

Згідно з концепцією Миколи Кузанського, духовне начало внутрішньо притаманне світу. Завдання філософа полягає в тому, щоб розкрити його. Мудрість полягає в тому, щоб слідувати передчутті повноти і досконалості життя. «Отже, сутність речей, яка є істина буття, недостіжі¬ма в своїй чистоті. Всі філософи шукали цю істину, але ніхто її не знайшов, якою вона є, і, чим глибше буде наша вченість в цьому незнанні, тим ближче ми підійдемо до самої істини ».

Людина як «мікрокосм» в філософії Миколи Кузанського

Людина в філософії Миколи Кузанського представлений як «мікрокосм». Людина є малий світ, оскільки він володіє розумом і, пізнаючи, включає в себе образи всіх речей. Образи речей виявляються вираженням глибокого сенсу їх існування. У своєму творі «Про гру в кулю» він пише: «В людяності людським чином, як у Всесвіті уні¬версальним чином, розгорнуто все, раз вона є людський світ».

На його думку, сама людина виявляється досконалим світом. Багато людей несуть в собі вид і образ єдиного і завершеного універсуму. У такій кількості малих, «текучих», що змінюють один одного світів стійке єдність великого універсуму розгортається з найбільшим можливим досконалістю.

Отже, в філософії Миколи Кузанського знаходимо такі ідеї:

• ідею пантеїзму, тобто його світоглядного сенсу
• ідею нескінченності світу
• ідею рівного онтологічного гідності всіх речей в світі
• ідею нескінченності пізнання
• ідею ролі протиріччя в пізнанні.

• <Назад
• вперед>