Єврейське освіту і сучасність, єврейська глибинна мудрість - регулярні матеріали від р
Єврейське освіту і сучасність
Російськомовної освіти В СУЧАСНОМУ СВІТІ
Протягом останніх століть людство також усвідомило значимість освіти, а в ХХ столітті почалася постійно прискорюється революція в навчанні. Спочатку основна увага приділялася новим методам засвоєння знань і умінь, але в подальшому все більше проявлявся акцент на розвиток особистості учня, що призвело до появи таких концепцій як "особистісно орієнтована освіта" і "розвивальне навчання". Наведена нижче цитата добре виражає цю тенденцію:
Ми є свідками практично повного перегляду концепції освіти в усьому світі в цьому напрямку. Російськомовне єврейство, виховане на традиціях радянської школи і виявилося практично відірваним від традиційного єврейського освіти, встало перед необхідністю виробити свій підхід в новій історичній ситуації, який би відповідав завданням нашого часу.
1. Витоки і перспективи розвиваючого підходу в російськомовному єврейському освіті
Також в Мишне (трактат Санѓедрін. Глава 4) ми знаходимо ідею унікальності та невичерпності кожної людини:
«Тому і був створений спочатку один Адам, щоб було зрозуміло, що до того, хто знищив одну людину Тора відноситься так, як ніби-то він знищив цілий світ, а до рятувати одну людину Тора відноситься так, як якщо б він врятував цілий світ. Що б не говорив чоловік товариша свого - «Мій батько значніше твого батька» ... Людина чеканить монети одним чеканом, і всі вони схожі один на одного, а Всевишній чеканить людей чеканом першого Адама, і жоден з них не схожий на іншого. Тому кожна людина повинна говорити: «Світ створений заради мене».
Ідея унікальності кожної людської душі, і в той же час її космічності, рівнозначності всьому світобудови, може здатися суперечливою і абстрактної сучасному раціональному розуму. Проте, саме ця ідея - одна з основ єврейського світогляду і єврейського гуманізму. Тому є всі підстави вважати, що стали популярними і активно розвиваються останнім часом гуманістичні підходи до навчання в своїй основі сходять до Тори, так само як і інші загальнолюдські моральні цінності.
Сучасна єврейська педагогічна думка продовжує ці гуманістичні традиції. Так, Е. Рубіноф в книзі «Мистецтво викладання» пише:
«Рав Хаїм Соловейчик (один з найбільших рабинів кінця 19-го - початок 20-го ст .; Литва - Білорусь; див. На сайті відповідь« Методи вивчення Талмуда - Бріск ») вчить, що жодна людина не схожий на іншого, їх відмінності істотні, і вчителі повинні звертатися до кожної особистості по-різному ... з цього випливає, що для того, щоб досягти успіху у вихованні, необхідно глибоке розуміння учнів і знання того, як мати справу з кожним. Чим більше у нас учнів, тим обширніше має бути наше розуміння і знання ».
Рав Хаїм Шмулевич (глава єшиви «Мир», Литва - Єрусалим, друга половина 20-го століття) пояснює, що Гемара (Талмуд) порівнює вчителя з дощової краплею. Чому? Як дощ відкриває потенціал кожного зерна, так і найперше мета вчителя - виявити унікальний потенціал кожного учня ... «Не підходить будь-який метод будь-якій дитині, - писав він, -тому ми повинні планувати наше викладання і ростити наших дітей згідно їх характерам ...».
Якщо особистісно орієнтований підхід до навчання, що розвивається у всьому світі, узгоджується з принципами Тори, то в чому особливість єврейської освіти в цій історичній ситуації, і як воно поєднується з загальнолюдськими тенденціями розвитку?
У третьому розділі трактату Мішни Пірке Авот від імені рабі Аківи (найбільший Учитель Мішни, 2-е століття) наводиться такий текст (в перекладі не відображені тонкі аспекти Імен Всевишнього):
«Він (рабі Аківа) говорив:« Любимо людина, створений за образом (Творця); особлива любов (явлена йому в том) що йому повідомлено, що вона створена за образом, як сказано: (Береш. гл. 9, ст. 6) «За образу Творця створена людина». Кохані сини Ізраїля, названі синами Всевишнього, особлива любов (явлена їм в том), що повідомлено їм, що вони названі синами Всевишнього, як сказано (Дварим. Гл. 14, ст. 1): «Сини ви Всевишнього». Кохані сини Ізраїлю - дав їм на Господній посудину дорогоцінний (Тора). Особлива любов (явлена їм в том), що повідомлено їм, що дано їм посудину дорогоцінний, як сказано: (Мішлен - Притчі царя Шломо, 4: 2) «Подарунок прекрасний дав Я вам - Тору, не залишайте її».
У цій Мишне ми бачимо, що головна особливість людини - в тому, що вона створена за образом Творця і любимо Їм. У той же час, якщо є необхідність повідомляти йому про це, це означає, що від самої людини це приховано, і він цього не усвідомлює. Особлива любов виявлена йому в тому, що йому повідомлено про це в Торі.
Що означає «створений за образом Творця» - глибока тема, якої приділяється багато уваги в класичних єврейських джерелах, і висвітлювати яку в рамках цієї роботи було б недоречно. Для наших цілей слід тільки сказати, що це не що - то, що можна "дізнатися", як скажімо математику або граматику. Це деяке інше свідомість, інше буття, яке може тільки поступово розкриватися в людині при певних умовах.
Таким чином, ця Мишна говорить нам, що основна мета освіти в його загальнолюдському аспекті - створення таких умов і такої системи навчання, яка б сприяла розкриттю в кожного учня «Образа Творця», який в нього закладено Всевишнім (див. Вищенаведену цитату з Мішни трактату Санѓедрін).
Якщо дивитися на світ як на постійно оновлюється творіння Всевишнього, яке направляється Їм до реалізації Його задуму - а саме такий підхід відповідає Торі, то глобальна зміна парадигми навчання в сучасному світі з «засвоєння знань» на особистісний розвиток може розглядатися як ясне свідоцтво, що цей процес успішно перейшов в нову фазу.
Та ж Мишна виділяє єврейський народ за двома параметрами: особливі відносини з Творцем (сини) і володіння дорогоцінним посудиною. Так само як і щодо всього людства, це може не усвідомлювати, і повідомляється в Торі як прояв особливої любові. У той же час до єврейського народу відноситься все загальнолюдське, яке виражається терміном «Образ Творця».
Іншими словами, єврейське освіта повинна з однієї сторони брати участь у глобальному процесі розкриття духовного потенціалу людини, а з іншого боку - сприяти розкриттю специфічно єврейського потенціалу в кожного учня. Це включає освоєння «дорогоцінного судини» (інструменту) - Тори в широкому сенсі цього слова, тобто всього багатства єврейського духовної спадщини, включаючи різні аспекти внутрішньої роботи і молитви, душевного наповнення заповідей, сприйняття подій життя як діалогу з Творцем.
2. Принципи побудови навчального процесу.
Все вищесказане відноситься до області духовного осягнення і філософії. Проте, ми добре знаємо, що учневі необхідно освоювати певні закони, правила, прийоми дій, обов'язкові для всіх. Як це поєднати з індивідуальним розвитком, яке в той же час проходило б у контексті єврейського світогляду і буття, та ще покладеного в рамки навчального процесу?
В ідеалі "будівництво" має відбуватися таким чином, щоб не придушувати учня, а оптимально відповідати його індивідуальності і забезпечувати умови "росту".
Рав Вольбе стосується цього ж питання в іншому місці, у вступі до першого тому "Алею Шур". Там він пояснює, що заповіді Тори, виконувані дією, мають дуже схожу структуру: зовнішню форму і душевний імпульс, вкладений людиною при виконанні. Зовнішня форма задається ззовні, внутрішній імпульс "виростає" зсередини в процесі розкриття - і відкриття - людиною своєї душі. Ключ до цього процесу - в частковому перенесення людиною уваги з зовнішнього світу на внутрішній, з тим щоб навчиться сприймати його як не меншу реальність, ніж реальність матеріальна.
Таким чином, навчальний процес у сучасній єврейській школі повинен поєднувати кілька основних аспектів:
· Освоєння необхідного обсягу загальних для всього людства знань і навичок, організоване відповідно до особистісно орієнтованими методиками, спрямованими на розкриття «Образа Творця», прихованого в учня. Тут відкривається широке поле діяльності для творчої взаємодії із загальносвітовою освітнім процесом, що вимагає спільної роботи добре підібраного колективу творчих педагогів і психологів.
· Вищесказане також має на увазі необхідність створення умов для формування цілісного світогляду учнів, яке сприяло б розвитку мотивації до подібного розвитку. Уже перша фраза Тори, яка перекладається як правило як «Спочатку створив Всевишній небо і землю», на більш глибокому рівні говорить нам, що творіння починається зі створення цілей розвитку. Небеса, на івриті - шаман. можна співвіднести зі словом «Шам» - «там», символізують те, до чого, врешті-решт все повинно прийти. Небеса блакитні, кольору тхелет. що дуже близько слову тахліла - мета, призначення. Після цього створюється земля - арец. від кореня рац. що означає прагнення і рух. Це підводить нас до наступного аспекту:
· Вивчення Письмовою і Усної Тори, освоєння єврейської духовної традиції, філософії, історії. Як ми вже говорили вище, грунтуючись на сказаному в «Алею Шур», подібне вивчення має поєднувати «будівництво» ззовні і «зростання» зсередини. Останнє можливе лише за умови, що учень усвідомлено працює зі своїм внутрішнім світом, як з містяться в ньому можливостями, так і з наявними складнощами. Звідси наступний пункт.
· Освоєння кожним учнем свого внутрішнього світу разом з підготовленим наставником, підготовкою яких, мабуть, необхідно зайнятися. Це включає вивчення в старших класах, вибраних праць вчителів мусар (розділ єврейського світогляду, в якому особливий акцент робиться на етичних нормах поведінки) і хасидизму, які містять безцінні настанови для розвитку душі.
· Практичні заняття з молитви, духовного підходу до здоров'я тіла і духу, вирішенню складних життєвих ситуацій.
3. Основні складові особистісно-орієнтованого навчання.
Портрет ідеального випускника.
Всякий процес визначається метою, яку він призначений досягти. В освіті такою метою є «Портрет ідеального випускника». У формальному освіті ідеальний випускник - це, як правило, молода людина, що засвоїла певну суму знань, вміє в них орієнтуватися, застосовувати і поповнювати їх в разі потреби. У розвиваючому освіту ми більше говоримо про тип особистості, її здатності розкрити і реалізувати її внутрішній потенціал, ніж про набуті знання.
Стосовно до єврейського утворення можна говорити про образ людини,
· Розуміє свою духовну природу, і має цілісне, вкорінене в Торі світогляд, засноване на усвідомленні світу як творіння, постійно оновлюваного Творцем і направляється до певної мети;
· Усвідомлює свою відповідальність у цьому процесі, як частинки єврейського народу і по відношенню до світу в цілому, що має необхідні для цього знання і смак до їх поповненню;
· Усвідомлює свою унікальність як індивідуальності, що прийшла у світ зі своєю місією, яку можна і потрібно знайти і реалізовувати;
· Володіє мінімальної достатньою підготовкою для життєвого успіху в цьому сенсі;
· Досить інтелектуально розвиненого й освіченої у звичайному розумінні цього слова і, головне, вміє і любить вчитися.
· Той, хто вміє грамотно ставити цілі, приймати рішення і брати на себе відповідальність;
· Вміє усвідомлювати свої емоції, конструктивно виражати їх, будувати відносини і вирішувати виникаючі проблеми;
· Здатного встановлювати і підтримувати конструктивні ділові відносини співпраці.
Вищенаведений перелік, звичайно неповний, але, по крайней мере, він дає уявлення про завдання, які має вирішувати сучасна освіта.
Роль вчителя в новому утворенні істотно відрізняється від його ролі в стандартній системі освіти, змінюються вимоги не тільки до його професійної підготовки, а й до його особистості в цілому. Більш того, жоден навіть найкращий вчитель не впорається з перерахованими вище завданнями.
Особливість нашого часу в тому, що хоча нова парадигма виникла і інтенсивно розвивається, більшість людей ще живуть у владі шаблонів старого мислення, конкуренції (перемогти або програти), негативних емоцій і забобонів різного штибу.
Тому перераховані вище завдання можуть бути вирішені тільки в рамках експериментальної єврейської школи нового типу, організованою як самонавчальна організація, що об'єднує три основні підсистеми: вчителів, учнів та їх батьків. Такі педагогічні системи тільки починає розвиватися, однак системний підхід до самонавчальним організаціям в бізнесі має вже солідну історію, і на відповідний досвід можна спертися.
На жаль, рамки цієї роботи не дозволяють детально проаналізувати всі складові навчального процесу. Постараємося, проте, намітити деякі його риси. Зазначимо тільки, що програми навчальних предметів в школі нового типу повинні не просто викладати систему знань, а особливим чином (через побудову змісту предмета) організовувати пізнання дитиною істотних властивостей і відносин об'єктів і понять, властивих їм смислів і їх участі в смисловому полі предмета. Це включає як предметні знання в різних областях, так і метазнанія, що відображають структуру будь-якого знання, принцип його побудови, а також організаційно - технологічні знання, що є основою будь-якого виду діяльності (проектної, груповий, індивідуальної дослідницької і т.п.). Освітні програми повинні надавати можливість учням розвивати різні, особливо особистісно значущі, форми мислення, а також освоювати різноманітні форми опрацювання матеріалу.
На закінчення наведемо ще одну цікаву цитату:
«Можливо, школи не будуть схожі на школи. Можливо, все суспільство стане для нас освітнім середовищем ».