Етноси і глобалізація

Є точка зору, що це «деструктивний і нерівномірний процес, за допомогою якого ми приходимо до загальних стандартів» (GrewalD.S. Network Power. P. 20). «Глобалізація є процесом руйнування інфраструктурного комплексу духовних, культурних, економічних, політичних, етнічних, правових і етичних компонентів, які вироблялися століттями в різних куточках світу і є життєво важливими для традиційного суспільства» (Савін Л. В. Становлення феномена глобалізму і контрглобалізм. З . 41).

Різкий стрибок у розвитку технологій і взаємозв'язку культур привів до поняття глобалізації як «різкого стиснення світу і інтенсивного усвідомлення світу як цілого» (RobertsonR. Globalization: Social Theory and Global Culture. Р. 35).

Якщо розглядати по узагальнюючим напрямками, то можна виділити три види глобалізації:

- теорія світової політії;

- теорія світової культури;

- теорія світової системи (Дугін А. Г. Геополітика. С. 319).

В цілому це «надзвичайно диференційоване явище, до складу якого входять такі різні сфери діяльності і співпраці, як політична, військова, економічна, культурна, міграційна і екологічна» (Хелд Д. Гольдблатт Д. Макгрю Е. Перратон Дж. Глобальні трансформації. С. 27).

Як зазначає ряд дослідників, зворотна хвиля глобалізації, яка виходить із країн, що розвиваються, сприяє економічних змін в цих регіонах, приводячи до дисбалансу суб'єктів міжнародної політики. Якщо ця тенденція збережеться, це може привести до непередбачуваних наслідків.

Крім того, змінюються правила поведінки на міжнародній арені. Глобальна політика стає взаємозалежної, а якісь локальні процеси в одній частині світу можуть ставати чутливими в інших місцях.

«При глобалізації потоки інформації і образів набувають підвищену значення, що породжує різні типи контролю» (Урри Дж. Соціологія за межами товариств. Види мобільності для XXI століття. С. 59).

Ряд держав навмисно намагаються прискорити глобалізацію, пропонуючи концепцію глобального управління, де надправітельственние міждержавні організації будуть займатися вирішенням нагальних питань. З іншого боку, на рівні мас також починаються зміни ставлення до простору, місцем проживання, роботи та дозвілля. «Пересування мас розширюють межі простору, а їх переміщення створюють нові місця проживання <…> Паспорти та інші офіційні документи в усі меншою мірою зможуть регулювати наші переміщення через кордони. Маси створюють нову географію в міру того, як продуктивні потоки тел визначають нові річки і порти »(Хардт М. Негрі А. Імперія. С. 366). Сучасні потоки мігрантів, біженців і вимушених переселенців у всіх регіонах світу наочно підтверджують настала реальність глобалізації.

Інші країни, навпаки, вважають за краще зміцнювати свій суверенітет і створюють регіональні об'єднання за принципом близькості культур і цивілізаційних установок.

Разом з економічної, політичної та інформаційної складовими до процесів глобалізації відносять і ряд етнічних феноменів.

В першу чергу процеси глобалізації породили таке явище, як етноглобалізм, сенс якого полягає в тому, що він не є: 1) мультикультуралізмом 2; 2) культурним релятивізмом 3; 3) процесом транскультураціі 4; 4) асиміляцією; 5) етноконвергенціей 5. Він має полікультурний контекст і заперечує будь-яку мімікрію (наслідування) локальних етнічних, культурних, релігійних практик.

По-друге, національні культури, які були тісно пов'язані з етнічним компонентом, починають «розмиватися» іншими культурами. Створюється новий тип сучасної глобальної світової культури, який може апелювати до багатьох національних елементів, але не бути будь-яким з них. У поп-культурі різноманітні етнічні елементи використовуються в музиці (наприклад, напрямок, відоме як world music), танцях (ethno dances), дизайні одягу, проявляються регулярними тенденціями в моді на споживчі товари і послуги.

Іноді локальна культура з об'єктивних чи суб'єктивних причин стає відомою далеко за межами своєї батьківщини і робить сильний вплив, а іноді навіть витісняє національну культуру в окремо взятій країні. При цьому, як правило, споживається не унікальна концепція, а ерзац-продукт (т. Е. Сурогат, неповноцінний замінник), розрахований на масового користувача, що зазвичай експлуатується компаніями, орієнтованими на отримання прибутку, або політичними проектувальниками для досягнення своїх цілей.

Така популяризація різних етнокультурних феноменів також призводить до втрати автентичної специфіки, відбувається профанація сакральних символів і ритуалів. Усвідомлення такої деградації часто призводить до опору подібному розмивання ідентичності з боку консервативно налаштованих груп.

Поширення Інтернету по всьому світу також сприяє появі географічно розмитих товариств любителів певної культури, наприклад індійської або арабської. Якщо раніше такі клуби за інтересами часто залежали від носіїв культури і була необхідність постійного зв'язку з об'єктом інтересу (поїздки, контакти з культурними центрами при дипломатичній місії), то зараз доступ до інформації помітно спростився, хоча її величезний масив нерідко знецінює реальні знання.

Відомий бельгійський економіст Бернар Ліетар (рід. 1942) вважає, що сучасна епоха, з характерною для неї вихолощений культурних традицій і релігій, породжує в суспільстві такі проблеми, як принцип домінування, колективний нарцисизм (самозамилування) і споживацтво, а також фундаменталізм 6 і тероризм . Домінування проявляється в політичному, економічному і психологічному пригніченні людей, яких ми не розуміємо. Цей страх чужих культур «став частиною всіх аспектів життя, впливаючи на виховання дітей, законодавство і освіта» (EislerR. The Chalice and the Blade. P. 83).

Суспільство, природа і дискурс, які були раніше взаємопов'язані, стали не тільки критикувати, але і були відокремлені один від одного, що призвело до ситуації, коли вони «формують страхітливий образ новосовременного світу: абсолютно вихолощені природа і техніка; суспільство, що складається тільки з відображень, помилкових подоб, ілюзій; дискурс, сконструйований тільки ефектами сенсу, відірваними від решти »(Латур Б. Нового часу не було. Есе по симетричної антропології. С. 131).

Разом з цим в рамках процесу глобалізації очевидно зростання нерівності між різними типами культур. Французький соціолог Бруно Латур (рід. 1947) з цього приводу стверджує, що «ми, західні люди, не можемо бути просто однією культурою нарівні з іншими, оскільки ми, крім усього іншого, мобілізуємо природу. Не так, як це роблять інші суспільства, задіюючи образ або символічні репрезентації природи, але природу як таку, або, по крайней мере, таку, якою вона постає в науковому знанні, в науках, які ми залишаємо в недоторканності, наука не вивчаються, що не вивчених »(Там же. С. 171).

Хоча суспільства країн другого і третього світу (вже в самих цих назвах закладено нерівність) намагаються використовувати вигоди глобалізації, до встановлення адекватного і рівного балансу між Заходом і рештою світу ще далеко.

2 Мультикультуралізм - політика, спрямована на збереження і розвиток в окремій країні культурних відмінностей. Вона заснована на толерантності і вимагає паралельного співіснування різних культур. В Європі такий підхід передбачає, в першу чергу, включення в суспільно-політичну систему елементів культури мігрантів.

3 Культурний релятивізм - напрямок в етнографії, що заперечує етноцентризм.

4 Транскультурація - процес переходу від однієї культури до іншої з трансформацією обох і створенням нового культурного явища. Термін ввів кубинський антрополог Фернандо Ортіс (1881-1969).

5 Етноконвергенція - злиття етнічних спільнот в єдину групу на основі певних домовленостей між собою.

6 Під фундаменталізмом розуміють збірне найменування вкрай консервативних поглядів. Часто є реакцією на процеси глобалізації.