епічна поезія

Карельские епічні пісні
Зі створенням «Калевали» збирання і пошук творів усно-поетичної творчості не закінчилися; навпаки, в роботу включилися нові збирачі і дослідники.

Все пісенні сюжети в їх численних варіантах, зібрані в Карелії і в Фінляндії, увійшли в 33-томну серію «Suomen kansan vanhat runot» (SKVR) - «Стародавні руни фінського народу», видану в Фінляндії (1908-1948)

Карельський епос є одним з найдавніших у світі. Очевидно, в силу його архаїчності і єдиного калевальского поетичного стилю не відбулося чіткого жанрового розмежування - космогонічні міфи, змови, героїчні пісні, балади виділилися з епосу. В епічні пісні «вплетені» слова заклинань, елементи лірики.

Найдавнішими за походженням є руни космогонічні. розповідають про створення світу, про відкриття вогню, про походження ведмедя, лося і т. п. У міфі про створення світу розповідається про те, що птах (в різних варіантах це могли бути гусак, Прилуки, качка) шукала місце для гніздування. Вяйнямейнен підняв коліно з води, на яке птах знесла три яйця. Вяйнямейнен зрушив коліно, яйця розбилися і впали в море. В результаті заклинань Вяйнямейнена з ними сталося чудесне перетворення: з нижньої частини шкаралупи утворилася земля, з верхньої - звід небесний, з жовтка - місяць ясний, з білка - сонце, оскільки перетворилися в зірки.

Головним героєм цього древнього космогонічного циклу є «старий мудрий» Вяйнямейнен. З його ім'ям пов'язані міфи про народження ведмедя, заліза, він добуває людям вогонь (в одних випадках - з черева риби, в інших - зі свого кігтя), виготовляє кантеле з костей щуки, «будує човен заклинання»:

Jo oli soitto SLiorittuna, Valmihina kanteloinen, Soitto suiiri hauinluinen, Kantelo kalan-evainen.
Створено короб багатострунний, Кантеле давно готове,
Короб той з щучої кістки, Кантеле з риб'ячих пір'я.
Lauloi virren, polljan punt Lauloi toisen, liitti laian, Lauloi kohta kolmanrieriki Hankoja hakatessansa.
Пісню заспівав - і дно готове, Заспівав ще - боки побудував, Третю пісню заспівав - і зробив Всі кочета для весел.

Але навіть у мудрого Вяйнямейнена не вистачає вміння добудувати човен - «трьох слів не вистачило», в пошуках їх він відправляється в Туонела - потойбічний світ. Побувавши в Туонела і в утробі померлого мудреця Віпунена, Вяйнямейнен стає по-справжньому мудрим, пізнає всі таємниці світобудови.

Серед дослідників здавна йшла суперечка - хто ж такий Вяйнямейнен? Його називали богом, героєм, шаманом, історичною особою і навіть намагалися знайти цього образу конкретні прототипи. Вяйнямейнен - ​​це «культурний герой - деміург», так називають головних героїв фольклору докласового суспільства. У міфах «Калевала», руна 40, рядки 241-244; в подальшому із зазначенням безпосередньо в тексті перша цифра - руна, друга - віршована рядок (40 241-244). Посилання даються по «Калевале», а не SKVR, зважаючи на можливість цитування поетичного перекладу Л. Бєльського, а не підрядника.

У багатьох народів в якості первопредков-деміургів виступали тварини, вони були родовими тотемами. Образи Вяйнямейнена і Илмаринена могли прийти їм на зміну, успадкувати якісь дії від зооморфних деміургів - орла і осетра (якого пізніше замінила щука)
Культурні герої-первопредки є синкретичним фольклорними образами того періоду, коли природа і суспільство ще не розділилися в свідомості стародавньої людини, а представлялися в нерозривній єдності. Деміурги-первосоздателей добували людям вогонь, знаряддя праці, іноді створюючи їх самі, іноді в боротьбі віднімаючи їх у первохранітелей. Таким первосоздателей і був Вяйнямейнен. Один з найважливіших подвигів Вяйнямёйнена- боротьба за Сампо. Це епічна боротьба між країною, де живуть Вяйнямейнен, Илмаринен, і Пох'ёлой.

Образ господині Пох'ёли - міфологічний образ берегині первопредметов, культурних благ, необхідних людям. Боротьба Вяйнямейнена з нею за допомогою магічних заклінаній- це боротьба за інтереси родового колективу. У епічних героїв немає індивідуалізму, їм не властивий егоїзм, Вяйнямейнен все робить в родоплемінних інтересах. Ворожі сили і боротьба з ними - завжди за межами роду.
За епічним уявленням:

lima on emoja ensin,
Vesi vanhin veljeksia, Rauta nuorin veljeksia, Tuli kerran keskimmainen.
Повітря - мати всього на світі, Старший брат - водою зветься, Молодший брат води - залізо, Середній брат - вогонь гарячий.

Залізо названо «молодшим братом води», тому що люди - тільки на порозі знайомства з ним. Природно, що навіть Вяйнямейнен, який поранив коліно залізним сокирою, не знає змови від заліза:

Loihe siita loitsimahan, Sai itse sanelemahan,
Luki synnyt syita myoten, Luottenet lomia myoten, Mutt 'ei muista muutamia Rauan suuria sanoja.
Почав старець заклинання, Говорить і згадує Зол земного походження; Згадав кожне він слово, Одного не згадає тільки: заклинань про залозі.

Вяйнямейнен пізнає і цю таємницю.
Більшість діянь Вяйнямейнена пов'язано з водою, рибальством - спорудження човна, створення кантеле з костей риби, плетиво мереж. Не випадково ім'я його співвідносять з водою (vaina - спокійний плин в широкій річці або протоці).

Ім'я іншого героя карельського епосу - Илмаринена - пов'язують з повітрям (ilma - повітря). Він виступає як друг, суперник, помічник Вяйнямейнена. Илмаринен - ​​герой більш пізнього періоду, епохи заліза. Він коваль, з його діями пов'язано створення небесного зводу, сонця, місяця, золотий діви. Те, що Вяйнямейнен робив за допомогою заклинань, Илмаринен виготовляв з металу. Це вже крок вперед, наступна сходинка не тільки в епічному творчості, але перш за все в свідомості стародавньої людини, що намагається пояснити проблеми світобудови не тільки магічними діями, але і предметно. Одним з найважливіших епічних діянь Илмаринена є викувані їм Сампо.

Цикл про Сампо - один з найважливіших в епосі. Сампо такий за складністю предмет, що Илмаринен, викували його один раз, не може його повторити, виконати вдруге. Це єдиний в своєму роді чарівний ччудо-предмет, навіть осколки якого приносять щастя; представити його предметно неможливо.

Лемминкяйнен - ​​Ой лишенько - Кауко (мієліт) - під цими іменами в народному епосі виступає молодий відважний герой-мисливець. Його образ, як і образи інших героїв епосу, зазнав певну еволюцію: в ньому є риси, пов'язані з магічними перетвореннями, перевтіленнями, але разом з тим він більш «побутової» в порівнянні з образами Вяйнямейнена і Илмаринена. Якщо в характерах старших героїв епосу виділяється якась провідна риса, і вона весь час підкреслюється: у Вяйнямейнена - мудрість, у Илмаринена - майстерність кователя-коваля, то характер Лемминкяйнена живіший, різноплановий. Поряд з позитивними рисами - відвагою, мужністю, він не позбавлений недоліків-хвалькуватий, задерикуватий. На його долю випадають незліченні пригоди. На весіллі в Пох'ёле, куди в багатьох випадках рун він їде незваним гостем, Лемминкяйнен гине. Але мати рятує його з річки Туоні (з царства померлих) і оживляє. В інших варіантах Лемминкяйнен рятується від переслідувань ворожих сил на «острові кохання», де весело проводить час з дівчатами. Дослідники зводять цей сюжет до відомим в світовому фольклорі легендам про амазонок.
Образ Лемминкяйнена більш індивідуалізована, менш епічний. Дослідники вважають, що цей герой ближче до казкової естетики, ніж до епічної. В цілому руни про Леммінкяйнене більш пізні, ніж про Вяйнямейнене і Ілмарінене.

Події, про які розповідається в народному епосі, не можна представляти буквально, шукати в них історичні або побутові факти. Історизм фольклору проявляється не в прямолінійній відображенні історичних реалій, а в переломленні історичної дійсності через закони поетичного мислення, художню систему фольклору. Народний епос «є не історичною хронікою, а поезією. Це - плід багатої поетичної творчості народу древньої Карелії. ».

За науковою класифікацією, прийнятою в радянській науці, епос карельського і фінського народів є одним з найбільш архаїчних в світовому фольклорі. Ранні його пласти пов'язані з додержавні формами героїчного епосу. Цій стадії суспільного розвитку властиво міфологічне мислення, міфологічне пояснення багатьох явищ світу, «народження»
Дослідники вважають, що хоча окремі елементи епосу і відносять до більш давніх часів, але в цілому він сформувався в першому тисячоліття нашої ери, в період розпаду родового ладу. В епосі виявилися не тільки ранні нашарування, в наступні століття він продовжував плідно розвиватися. Знайшли відображення в епосі і більш пізні історичні події, наприклад, в Карелії відомі історичні пісні про облогу Виборга і про Північну війну, які народна пам'ять пов'язує з іменами Івана Грозного і Петра Першого. Хоча дані пісні і зберігають давню епічну традицію, але історизм їх особливий.

Еволюція епосу виразилася не тільки в образах, сюжетах, а й у змінах епічного стилю. Із змінами сюжетів, образів відбуваються і зміни в стилі - в основному по шляху ускладнення синтаксису і поетичних стежок (метафора, епітет, паралелізм, повтори) Зміни йшли складними шляхами і пов'язані з архаїчними формами мислення стародавньої людини.

Карельские епічні пісні співалися, що надавало їм особливу привабливість. Фінський мандрівник І. К. Инха, що побував в Карелії в 1894 р описує виконання епічних пісень в карельської селі Алаярві старим на ім'я Васселей. якому було без малого сто років: «Він співав свої руни на наспів, який був на диво легким, живим і прозорим, здавалося, нічого подібного я раніше не чув. Співак так майстерно варіював свій наспів, розцвічуючи кожен звук виразними інтонаціями, тембровими відтінками, що простий наспів не здавалося одноманітним. "

Прийнято вважати, що співаки виконували руни удвох, взявшись за руки, сидячи поруч або навпаки труг одного, розгойдуючись в такт співу. Але таке виконання могло бути швидше урочистим, в особливих обставинах навіть дещо штучним. Як правило, співав один співак. Епічні пісні виконувалися в спокійній, повільної манері, з численними характерними для фольклору повторами. Виконавцями епічних пісень були в основному чоловіки, а ліричних пісень, голосінь, yoйг - жінки.

Карел Карельської АРСР, Лубни «Карелія" 1983