Дух устремлінь - душевний порив

Ти називаєш себе вільним. Вільним від чого, або вільним для чого?

Фрідріх Ніцше.

Імпульси і емоції нічого не Пояснюють, вони завжди Відбуваються: або з мощі тіла, Або з немічності духу.

Клод Леві-Стросс.

Тонкість доводить ще Ума. Дурні і навіть Божевільні биают дивно Тонки.

А. С. Пушкін.

Душа, в якій відсутній Мудрість - мертва. Але якщо її Збагатити вченням, вона оживе, Подібно покинутій землі, на Яку пролився дощ.

Абу-Ль-Фарадж.

Тут ми будемо розглядати відразу дві пари понять, що не розрізняє свідомістю: ДУХ і ДУШУ, устремління - пориви. Ця пара близька до точці протилежній до прагнення - бажання, прагнення - страхування гріхів, стрімке бажання - вчинок відчаю і сила волі - сила бажань. ДУХ - це явище вигадане, тому його не можна назвати абсолютним. ДУХ неодмінно прийнято розглядати безпосередньо з особистісними особливостями людини і поняттям індивідуальність. У психології нечітко визначені поняття особистість і індивідуальність.

Під індивідуальністю розуміється сукупність якостей, що відрізняють людей один від одного, тобто мова йде про характер, темперамент, психічні особливості та сюди ж можна зарахувати неповторність стереотипу. Поняття особистість, в цьому випадку, може тільки мати на увазі роль особистості в суспільстві, однак в цьому випадку ми змушені будемо констатувати, що всі люди - особистості. Адже кожна людина бачить свій сенс у суспільстві, а тому не зрозуміло до чого ми прагнемо, виховуючи наших дітей. Ми не ставимо мети навчально-виховного процесу, тобто, не знаємо який повинен бути результат роботи вчителя, тому ми його і не отримуємо. Наприклад, міліціонер має на меті - зловити злочинця, і він її досягає. Хлібороб вирощує хліб, і ми користуємося результатом його праці.

Сенс мають тільки ті професії, які представляють людям продукти своєї праці. Учитель і вчений в сьогоднішньому контексті часу ніякого розумного сенсу не мають. Учитель не вчить, а вчений приносить шкоду людям своїми винаходами, заради власного збагачення. Але крім них ми маємо ще й тисячі нових професій, які деградують суспільство або просто паразитують на праці виробників. Щоб все чітко визначити, де ДУХ, де ДУША, нам потрібно прийти до спільної думки. Давайте таке абстрактне поняття як ДУХ позначимо сукупністю незмінних, тобто, постійних або абсолютних якостей людини: воля чи життєві сили організму і мислення, якщо в усьому цьому ми прагнемо до ідеалу. Приписувати ДУХУ характер добрий або який-небудь інший не доцільно, тому що тоді ми робимо це явище залежним від умов, а значить не постійним.

Таким чином, абстрактне явище ДУША буде сукупністю емоційних або чуттєвих особливостей людини. Але почуття роблять нас слабкими, тому їх потрібно підпорядковувати мозку, тоді ДУХ буде всюди домінувати: стримувати пориви і приводити їх до основного устремлінню. Основне устремління особистості - це розвиток і рух до ідеалу, кінцевим результатом якого стане розум. Щоб нам в контексті чітко відрізняти ДУХ УСТЕМЛЕНІЙ і ДУШЕВНИЙ ПОРИВ наведемо ситуацію. Тибетські ченці в своєму прагненні до досконалості відрікалися від світу і, пригнічуючи слабкі інстинкти силою волі, занурювалися в мозок в пошуках істини і вищого свідомості.

Швидше за все, вони в процесі роздумів знаходили якісь розумні закономірності в природі і приписували створення всього якогось вищого розуму. Вони шукали розумне пояснення хаосу і знаходили пояснення лише в нескінченному прагненні з плином часу від нижчого, примітивного і простого до вищого, складнішого і ідеального. Так з'являлися забобонні теорії про переселення душ, про існування якихось вищих розумних субстанцій керуючих всім, так званих адептів. Індійські йоги також знаходили сенс в зануренні в мислення і пошуку досконалості тіла і ДУХУ, вони займалися медитацією і мали свою філософію. Але все нетрадиційні теорії були егоїстичні, тобто у своїй меті замикалися на своїх творців. Можливо їх творці залишили свої книги, проте вони не знайшли продовження. Також не знаходить продовження створення різних сект, що відволікають людей від земної суєти. У них люди, навпаки, пригнічують волею свої негативні почуття і звертаються до добрих порив душі, намагаючись через них виховувати дух.

Але егоїзм перетворить будь-які прагнення духу в душевному пориві. Адже в будь-який безпідставною теорії все залежить від ступеня віри. Але навіть самий фанатичний мозок не визнає абсолютність того, в чому він постійно сумнівається. Тому, коли людина досягає найвищого ступеня віри, тобто він не сумнівається в своїх переконаннях, мозок, хто має сумнів у абсолютності самої віри, пропонує визнати абсолютним себе, тобто самої людини. І тут можна говорити, що фанатизм переконань призводить до фанатизму свого «я».

Зайдемо в контекст духовної особи, якщо вже мова зайшла про ДУСІ ПРАГНЕНЬ. Служіння Богові вимагає великої сили духу, адже ми неодмінно повинні будемо виконувати приписи віри, тобто дотримуватися її законів. Для цього необхідно буде постійно здійснювати контроль над своїми природними інстинктами. Але чи можемо ми говорити про прагнення в вірі? Коли людина до чогось прагнути, він повинен неодмінно йти до якоїсь мети, тобто ми передбачаємо результат і прямуємо до нього. У нашій же ситуації віра в бога є, значить, нашою метою буде не втратити її. Але в такому випадку ми будемо концентруватися на собі, щоб утримувати душевні пориви. Тобто, наша віра потрібна тільки нам і прагнення до неї є головною метою. Але ж ми сказали, що віра вже є, це означає нам ні до чого прагнути, а коли немає ПРАГНЕНЬ немає і ДУХУ. Тому ми можемо тільки йти на поводу у швидкоплинних цілей виникають в процесі життєдіяльності, але все це будуть душевні пориви. Ось ще ситуація. Учитель, бачачи, що його учні погано вчаться і ні до чого не прагнуть, може вирішити, що це недолік його роботи. Тоді він поставить мету змінити ситуацію. Потім він складе доцільний план для досягнення своєї мети і наполегливо і терпляче прагнути отримати намічений результат. Якщо він досягне ідеального результату, то можна констатувати ДУХ ПРАГНЕНЬ, адже ми задіяли мислення і волю. Якщо результат був не зовсім ідеальним, він призведе вчителя до занепаду сил і розчарування, тобто зміні душевні пориви. Душевні пориви і з'являються через відсутність сенсу і мети. Наприклад, ви вирішуєте побудувати будинок. Будівництво на час стане головним змістом всіх ваших дій, думок і слів. Навіть вночі ви будете думати, як зробити так, щоб будинок був зручним і красивим. Тобто думки придбають спрямованість, а дії осмисленість. Вранці ви будете вставати рано і йти продовжувати свою справу. Якщо при цьому ви дасте собі установку не відволікатися на друзів і відпочинок, то будинок буде рости швидко. Якщо свідомість не буде спрямовано, то ви будете жити повноцінним життям, ходити в кіно і розважатися з друзями, а будинок рости повільніше. Душевні пориви виникають через роздратування умовами, мозок рефлектує, а свідомість не може впоратися з бажанням.

В результаті через душевні пориви ви взагалі можете втратити сенс в будівництві будинку. Також і в житті. Якщо немає мети і сенсу, то доведеться шукати істину в поривах ДУШІ, які зазвичай призводять до результату тільки в контексті, а для всього людського співтовариства ви не будете мати сенсу. Дана пара, в будь-якому випадку, умовна поняття дух і душа є міфами. Ми можемо говорити тут лише про свідомість або про почуття. Якщо свідомість володіє абсолютними знаннями, то з'являється і дух і прагнення, і навпаки відсутність знань призводять до поривів душі, які часто змінюються, залежні і егоїстичні.