Домобудівництво - це

[Грец. οἰκονομία - завідування домашнім господарством], христ. богословський термін, який вказує на предвічний Божественний план, відповідно до до-рим Бог творить світ, промишляє про нього і веде його до кінцевої благої мети. Поняття «Д.» є одним з виразів абсолютної мудрості і всесовершенного благості Божої. У церковній літературі термін «Д.» має широку сферу застосування і має в залежності від контексту безліччю смислових відтінків. Богословський термін «Д.» слід відрізняти від церковно-канонічного терміна «ікономія», який позначає принцип пастирського поблажливості, застосовуваний в особливих випадках з метою досягнення найбільшої церковної користі (докладніше див. Ст. Ікономія).

Богословське значення терміна «Д.» сходить до слів Книги Притч Соломонових: «Мудрість свій дім. »(Притч 9. 1), в яких брало святоотеческая екзегеза бачила пророче вказівка ​​на дію другий Іпостасі Пресв. Трійці - Бога Слова, ипостасной премудрості Божої (пор. 1 Кор 1. 24), розуміючи під «будівництвом будинку» творіння світу і людини або в більш вузькому сенсі - Боговтілення.

Слово «Д.» зустрічається вже в апостольських посланнях. Ап. Петро пише, що християни покликані до взаємного служіння у Христі як «доморядники (οἰκονόμοι) всілякої Божої благодаті» (1 Петр 4. 10), вказуючи тим самим на одну з центральних ідей новозавітного благовістя про синергийность участю членів Христової Церкви в здійсненні Божественного плану порятунку світу. У згоді з цими словами ап. Павло каже, що і його, і ін. Творців Церкви має розуміти «як служителів Христових і домобудівників (οἰκονόμους) тайн Божих» (1 Кор 4. 1-2, порівн. Тит 1. 7). Також він свідчить про Д. благодаті Божої (Еф 3. 2), даної йому для сповіщення христ. благовістя язичникам, щоб «висвітлити, що то є зарядження таємниці, яка від віків захована в Бозі, Який створив усе Ісусом Христом, щоб тепер через Церкву була оголошена початкам та владам на небі премудрість Божа» (Еф 3. 9-10; пор. кол 1. 24-27).

Термін «Д.» набув широкого поширення в раннехріст. і патристичній писемності. У загальному сенсі св. батьки розуміють Д. як предвічний Божественний задум щодо створеного світу. Таємниця Д. здійснюється втілився Богом Словом, Який, будучи архетипом створеного єства, через Хрест і Воскресіння відновлює його відповідно до початковими Божественними приписами і призводить його до кінцевої мети. Згідно свщмч. Іринею Ліонському, все Д. Боже зосереджено в Ісусі Христі, Який народився від Діви, страждав на Хресті, воскрес із мертвих, вознісся на Небеса і при кінці світу з'явиться «у славі Отцівської, щоб очолити все і воскресити всяку плоть людства» (Iren. Adv. haer. I 10. 1; пор. Ign. Ep. ad Eph. 20. 1).

Разом з тим термін «Д.» використовувався в святоотецької літературі і для позначення приватних проявів Божественного задуму про світ. Так називається Провидіння Боже про природні закони і про занепалий людстві, а також Його промислітельние діяння, що являють Його милосердя в історії: особливі надприродні впливу Божі на долі окремих людей, Його піклування про Церкву і християн (Iust. Martyr. Dial. 107. 3; 120. 1; Iren. Adv. haer. IV 31. 1; Euseb. Hist. eccl. V 1. 32), про служіння єпископів як церковних управителів (Ign. Ep. ad Eph. 6. 1; Euseb. Hist. eccl . IV 4) і дії благодаті Божої в церковних таїнствах (Greg. Nyss. Or. catech. 34). Т. о. св. отці називають цим словом все, що відноситься до таємниці Божественної любові.

Д. Чи не обумовлено Божественну природу, оскільки Бог, за вченням Церкви, творить світ не в силу необхідності, а вільно. Тому Д. є наслідком вільного Божественного бажання. Як пояснював свт. Григорій Богослов. «Для Благості (т. Е. Всеблагого Бога.- А. З.) не достатньо було вправлятися тільки в спогляданні Себе Самої, а належало, щоб благо розливалося, йшло далі і далі, щоб число облагодіяних було якомога більше» (Greg. Nazianz. Or. 38).

В рамках богословської систематизації, к-раю стала здійснюватися вже в патристичних період, вся сукупність христ. доктринальних положень була розділена на 2 частини - θεολοΥία і οἰκονομία. ΘεολοΥία в даному контексті означає вчення про троїчному Бога в Його передвічне буття, а οἰκονομία - вчення про Бога в Його відношенні до створеного світу. Принцип такого поділу був в цілому засвоєний лат. схоластикою, а в Новий час утвердився в зап.- католич. і протестант.- системах догматики. Але на відміну від патристики областю богослов'я тут визнавалося не тільки вчення про Бога в Самому Собі (de Deo ad intra), вчення про Божественне єство і властивості безвідносно до творення (absolutae proprietates), але і вчення про Бога за (de Deo ad extra ), вчення про Божественні властивості, що мають відношення до творення (relativae proprietates). Під Д. же розумілася сукупність дій Божих, к-які спрямовані виключно на порятунок занепалого людства (Макарій. Т. 1. С. 27-28).

В рус. догматичному богослов'ї подібного підходу дотримувався митр. Макарій (Булгаков). У його догматичної системі Д. означає надприродне відношення, «яке має Бог безпосередньо до одного тільки занепалого людині», і ототожнюється з таїнством Спокути (Там же. С. 349). Однак ін. Великі рус. догматист вкладали в поняття Д. ширший сенс. Архієп. Антоній (Амфітеатров) визначав Д. як «вчення про цілої сукупності істот, видимих ​​і невидимих, що мають буття крім Бога і поза Його Божественної сутності, створених Богом і направляються до великої мети, зазначеної Його святою волею» (Антоній (Амфітеатров). С. 80-81). У догматичної системі єп. Сильвестра (Малеванського) Д. розглядається як вчення «про Бога в явищі Його створінням» (Сильвестр [Малеванський]. Т. 3. С. 3-6). Прот. Микола Малиновський розділяє догмати на пов'язані з вченням про Бога в Самому Собі (богослов'я) та на пов'язані з вченням про Бога в Його зовнішньої діяльності (Д.). Однак він обмовляється, що слово οἰκονομία стосовно догматики може бути уживана в 2 основних значеннях - у великому, що включає вчення про Бога в Його відношенні до творення в цілому, і в тісному, що вказує лише на Його ставлення до занепалого людству, як синонім таїнства Відкуплення (Малиновський. Т. 1. С. 141-142).

У богослов'ї В. Н. Лоського термін «Д.» набуває нового смисловий відтінок. В єдиному Д. Пресв. Трійці цей богослов розрізняв 2 аспекти - Д. Сина і Д. Св. Духа. Церква, на його думку, заснована «на подвійному Божественному домобудівництві: на ділі Христа і на ділі Духа Святого, на двох Особах Пресвятої Трійці, посланих в світ» (Лоський. С. 118).

Літ. Антоній (Амфітеатров), архиєп. Догматичне богослов'я Православної Вселенської східної Церкви. Харків. 18628; Макарій. Православно-догматичне богослов'я; Сильвестр [Малеванський], єп. Досвід православного догматичного богослов'я: У 5 т. К. 1892. Т. 1-2; 1889. Т. 3-4; 1891. Т. 5; Малиновський Н. прот. Православне догматичне богослов'я: В 4-х т. Серг. П. 1895. 19102 Т. 1; 1903. Т. 2; 1904. Т. 3; 1909. Т. 4; Лоський В. Догматичне богослов'я; Карташев. Собори.