Діалектика у філософії Геракліта

Специфіка діалектики Геракліта - ще і в тому, що думка про зміни об'єднується тут з ідеєю єдності і боротьби протилежностей. Провісником такого підходу, як вже згадувалося, був Анаксимандр. Геракліт ніби витягає із надр внутрішньої логіки першооснови тільки світився ідею єдності і боротьби протилежностей і докладно, вже саме по-філософськи, розвиває її. Ідея Єдиного - і, отже, приведення до Одному, до єдності - сусідами з ідеєю роздвоєння Єдиного, виділення з нього протилежностей. "Вислухавши не мою, але цю-от Мова (Логос), має визнати: мудрість в тому, щоб знати все як одне", - говорить, згідно зі свідоцтвом Іполита, Геракліт (26 (а); 199). Геракліт стверджує не просто існування протилежностей, але їх невідбутність і загальність. Протилежності існують всюди. Ця ідея втілюється у Геракліта в деякій космічної, але також в етичної та естетичної формах. Бо наявність протилежностей для Геракліта - основа і існування, і гармонії світу. Суперечливість зближує - такий гераклітовскій парадокс.

Три основні діалектичні ідеї, які були виділені з корпусу гераклітовскій фрагментів, внутрішньо пов'язані один з одним, один в одного переливаються, в чому також вже проявляється діалектика - в її зовнішності діалектики філософських ідей. Раз ми прийняли, разом з Гераклітом, ідею-образ вічного зміни: в одну і ту ж річку не можна увійти двічі, то логічно зробити висновок в дещо іншій формі: в ту ж річку вступаємо і не вступаємо, існуємо і не існуємо. Одне стан поступається місцем іншому, "холодну нагрівається, гаряче охолоджується, вологе сохне, висохле зрошується" (42 (а); 214). Так ідея загальної мінливості повертає до нас інший свій лик - вона переливається в тезу про єдність протилежностей. Зміна і є, за Гераклітом, поєднання крайнощів - перш за все існування і неіснування, але також знищення і виникнення. Адже знищення одного є виникнення іншого.

Діалектика входила в історію філософії і культури, а потім просувалася вперед також і через міркування, які демонстрували відносність уявлень людини про світ і самому собі, ставили філософів і цікавляться філософією людей перед світоглядними, логічними, математичними парадоксами, загадками, протиріччями, труднощами. На час Геракліта філософія вже накопичила чимало таких парадоксів, загадок. Подібні форми думки - в міру розвитку філософії вони ускладнювалися і видозмінювалися - були не тільки свідченнями накопичилися в філософському поясненні світу протиріч і труднощів, але і свого роду точками зростання діалектики. Це в такій же мірі відноситься до парадоксів Геракліта, апоріям елейцев Зенона і антиномія Канта.

Геракліт був відчайдушним спорщиком. Слово (сперечаюся), мабуть, ближче за все пов'язано як раз з гераклитовської діалектикою. Крім того, що Геракліт полемізує з навчаннями попередників, він в якійсь мірі передчуває, як би "обчислює" можливість зародження такого способу філософської думки і публічного діалогу, який дещо пізніше втілиться в початковому варіанті давньогрецької софістики. Передбачаючи думкою щось подібне софістиці або, можливо, вже і спостерігаючи зародження софістичних парадоксів в практиці давньогрецької життя, завжди наповненою полемікою, Геракліт сам не тільки формулює філософські тези про відносність, суб'єктивності думок, принципів, цінностей, але, передбачаючи їх можливу руйнівну силу, все ж ставить в залежність від нетлінних для нього ідеї логосу, істини, єдності, добра і краси. Іноді ця риса гераклитовської діалектики не береться до уваги. У таких випадках з Геракліта як би роблять глашатая давньогрецького релятивізму. Підставою для такого підходу служать деякі фрагменти ефеського мислителя, які, однак, вириваються з більш широкого контексту і відокремлюються від цілісності його філософії.

Геракліт в своїх творах, якщо судити за деякими зі збережених фрагментів, налаштовував на готовність до пізнання несподіваного, прихованого, дивного і парадоксального. "Чи не чаю ненавмисного, що не вистежили можливо дослідити і недоступного", - говорив, за свідченням Климента Олександрійського, Геракліт (11; 193). "Ненавмисним" ж могло здаватися і те, що звичні греку життєві знання і поняття, згідно з якими різні якісні стану несумісні один з одним. Геракліт знаходить можливим з'єднати їх з протилежностями. Чи відрізняється чиста вода від брудної Чи може одна і та ж вода в один і той же час бути і чистої, придатної для життя і для пиття, і брудною, для всього цього непридатною Грек, швидше за все, впевнено і однозначно відповідав на подібні запитання заперечно , та ще, напевно, дивувався, чому комусь спадає на думку їх задавати. А у Геракліта напоготові був несподіваний, парадоксальний позитивну відповідь: "І брудне і чисте, каже [Геракліт], - одне й те саме, і придатне і непридатний для пиття - одне і те ж. "(35 (а); 206). (Звичайно, таке можна було впевнено стверджувати в епоху, коли моря ще не стали, як в наш час, згубними і для риб!) Так, зіштовхуючи буденна свідомість з філософськими парадоксами, Геракліт знову і знову відстоював ідею єдності, тотожності протилежностей. Користь чи шкода чистої, здавалося б, тільки цілющою або тільки згубною брудної води виявлялися відносними. Геракліт нагадував і про інші приклади: ". свині брудом насолоджуються більше, ніж чистою водою "(36 (a1); 206);". птиці миються пилом "(36 (з1); 208);" осли солому воліли б золоту "(37 (а); 208); бики відчувають себе щасливими, коли знаходять в кормі гірку траву вику (38 (а); 208)" і т.д.

Прекрасне або потворне можуть поєднуватися в одній і тій же речі, в одному і тому ж стані, людині і т.д. в залежності, так би мовити, від точки відліку. Сказане вірно і щодо життя і смерті, народження і загибелі. Щоб переконатися в цьому, людям досить подумати про самих себе. "Народжені жити, вони приречені на смерть (а точніше, на упокоєння), та ще залишають дітей, щоб народилася [нова] смерть" (99 (а); 246). Бажаючи уподібнити зміну людського життя смертю перетворенням "заходами вибухає" і "заходами згасаючого" вогню, Геракліт каже: "Людина - світ в ночі: спалахує вранці, угаснув ввечері. Він спалахує до життя, померши, немов як спалахує до активного дня, заснувши "(48 (а); 216). Смерть одного стану - момент. Народження чогось іншого. Цей парадокс допомагає підтвердити ідею взаємоперетворення тел, станів, стихій, в свою чергу живить ідею нескінченності змін. "Душам смерть - води народження, воді смерть - землі народження. "(66 (а); 229). Думка древніх про взаимопревращениях, переливах один в одного протилежних речей, станів, стихій Геракліт, таким чином, теж вважав за краще зафіксувати у вигляді діалектичного парадоксу. Здавалося б, що може бути несумісним, ніж Сонце і ніч якщо світить Сонце, то це явно означає, що немає ночі. Однак і тут Геракліт заготовив свій парадокс: "Не будь Сонця, ми б не знали, що таке ніч" (60 (0); 226).

Аристотель вважав, що гераклітовскій діалектика справила величезний вплив на Платона. Важко не вірити Арістотелем - адже він був учнем Платона. В інтелектуальній долю багатьох наступних філософів, причому таких несхожих, як Гегель і Ніцше, можна виявити глибокий вплив гераклітовскій ідей і образів. Отже, нев'януча заслуга Геракліта в тому, що він, представивши світ множинних, смертних речей, людський світ рухомим, мінливим, плинним, розділеним на протилежності, в той же час втримав ідею єдності і закономірного порядку в невимірному, завжди задає загадки, до кінця не пізнаному і непізнаваному космосі.

Інакше йшла справа в філософії елеатів - теж великою своїми відкриттями, інтелектуальними нововведеннями. Саме вона вивела античну думку до однієї з найграндіозніших ідей - філософської ідеї буття. Але не змогла, натрапивши на найглибші розумові труднощі протиріччя, об'єднати буття і рух.