Цікаво - рав Шеркі, заповіт обрізання, єврейська мудрість

Written by M. Bruk18

There are no translations available.

(Береш гл.17-1, Вайєр)

(1) «І було Аврааму дев'яносто років і дев'ять років, і явив Себе Господь (haШем) Авраму, і сказав Він йому: Я, Бог Всемогутній (Ель Шадай). Ходи переді мною і будь цілісний. »(2) І поставлю завіт Мій між Мною і тобою, і дуже-дуже розмножу тебе. (3) І впав Аврам на обличчя своє, і говорив з ним Бог, і сказав: (4) Я - ось, союз Мій з тобою: ти будеш батьком багатьох народів. (5) І не буде вже називатися Аврамом, але буде тобі ім'я Авраам, бо вчинив Я тебе батьком багатьох народів. (6) І розплоджу тебе надзвичайно, і буду виконувати з тебе народи, і царі з тебе вийдуть. (7) І поставлю союз Свого поміж Мною і тобою і між потомством твоїм по тобі в їхніх поколіннях, в союз вічний, щоб бути Богом тобі та нащадкам твоїм після тебе. (8) І дам тобі і нащадкам твоїм по тобі землю твого перебування, всю землю Кинаанскую, на вічне володіння, і буду їм Богом. (9) І сказав Бог до Авраама: А ти заповіта Мого, і ти, а насіння твоє після тебе в їхніх поколіннях. (10) Ось Мій заповіт, що ви повинні будете, поміж Мною й поміж вами, і між потомством твоїм по тобі: обрізаний нехай буде у вас всякий чоловік. (11), який обрізується крайньої плоті вашої, і стане це знаком союзу між мною і вами. (Берешіт17: 1-11).

1.Пока Авраам не обрізували, йому відкривався тільки рівень «Елоhім». Після обрізання йому відкривається рівень «haШем», але пова ще тільки в формі «Ель Шадай»

На початку глави ваеров Аврааму відкривається рівень hаШем.

Раніше, поки Авраам був необрізаний, Йому взагалі не відкривався цей рівень, але тільки рівень Елоhім. Наприклад: «І впав Аврам на обличчя своє, і говорив з ним Бог (Елоhім) так ..» (17: 3), або: «І сказав Бог (Елоhім) Авраму» (17: 9), «І сказав Бог до Авраама : Сарай, дружину твою, не кличе .. »(17:15) і т.д. В нашій чолі протягом усього діалогу Авраама з Богом продовжує вживатися Ім'я Елоhім, однак, на початку глави сказано «І явився йому hаШем» (18: 1).

Таким чином, відразу ж після обрізання Авраам відкривається рівень h Ашем ». При цьому Авраам еше не може почути цей рівень явно, і тому він чує його у формі «Ель Шадай» (Бог Всемогутній) ».

Після обрізання Аврааму відкривається h Ашем, але поки що у формі Ель Шадай; відкрито же це Ім'я було явлено лише при Вихід.

Ель Шадай - це не окреме ім'я Бога, а один із проявів імені h Ашем. Відповідно, в книзі Вихід (гл.6), ми Новомосковськ: «І говорив Бог (Ело h їм) Моше, і сказав йому: Я Господь (h Ашем») »Моше відкривається таємниця того, що Ело h їм, природа, є насправді приховуванням рівня h Ашем, що рівень h Ашем проявляється через природу.

3. Коли Бог дає обіцянку, то в подальшому Він змушує нас залишатися на тому рівні гідності, який потрібен для виконання обіцяного

Якщо Бог виконує свою обіцянку - це справжнє диво. Божественне обіцянку дається людині на певному рівні гідності, і хто може поручитися, що людина в майбутньому залишився тим же, яким був, коли йому давалося обіцянку, що він не зміниться і не погіршиться? Коли ми просимо: згадай, що ми сини Араама, Іцхака і Яакова - необхідно довести, що ми гідні називатися так. Але з іншого боку, якщо Бог дає обіцянку, то в подальшому змушує нас залишатися на тому рівні гідності, який потрібен для виконання обіцяного. Тому божественне обіцянку - це дуже важка ноша.

4.Ель Шадай - це обіцянка про народження потомства, народження є над-природним з'єднанням тіла і душі; для цього потрібен Йецерh а-ра = «любов до цього світу»

Розглянемо питання детальніше. Що таке потомство? Що таке народження? До народження тіло вже було сформовано в утробі матері. Душа теж існувала у вищих світах, тому щось нове, що відбувається при народженні - це з'єднання тіла і душі. Справжнє оновлення світу - це з'єднання речей, які раніше не були поєднані.

Більш точно: душа починає з'єднуватися з тілом раніше, ще до народження. Але саме під час народження у людини з'являється Йецерh а-ра ( «потяг до зла»), - яке, насправді, є любов до цього світу, тоді відбувається остаточне завершення формування його душі. І тому, хоча душа починає з'єднуватися з тілом ще до народження, в повноті воно з'єднується тільки після народження.

У благословенні «Ашер Яцар» ми говоримо «Благословен. творить чудеса ». Що ж чудесного? Чудово з'єднання тіла і душі. Це аномалія, коли тіло і душа можуть з'єднуватися.

5.Трансцендентность числа «?» (= Проблема квадратури кола) покликана символізувати для нас непоєднуване тіла (природне, окружність) і душі (над-природне, промінь)

З'єднання тіла і душі - це з'єднання природного, тіла, яке підпорядковується природним законам, і душі, яка є надестественной, спонукувана моральним законам і не узгоджується з природним. У навколишньому світі, символом тіла (природності) є окружність, символом моральної, тобто над природного є пряма. Проблема квадратури кола (неможливість виміряти окружність за допомогою прямих відрізків) - покликана символізувати для нас непоєднуване тіла і душі. Співвідношення окружності і її діаметра - ірраціонально, і це символ того надраціонального, що є в з'єднанні тіла і душі. І більш того, «пі» - число трансцендентне. Звичайно, немає прямого зв'язку між трансцендентним в математиці і поняттям трансцендентноге в філософії. Але певний зв'язок все-таки є, і не випадково загальна культурна інтуїція назвала ці речі схожими іменами.

6.Гематрія слова Шадай дорівнює 314, тобто початковим цифрам квадратури кола

Отже, народження - це поєднання непоєднуваного: тіла, яке рухається по природним законам, і душі, яка рухається по моральним законам. Як ми вже сказали, це неузгодженість, трансцендентність з'єднання морального і природного виражена в числі пі: відношення об'єму, тобто природного, і променя, тобто морального, є трансцендентним. І це виражено в імені Шадай. В якості ілюстрації цього: гематрія слова Шадай дорівнює 314, тобто початковим цифрам числа пі, квадратури кола. Тому щоразу, коли є обіцянка народження, з'являється ім'я Ель Шадай.

7.Обрезаніе, завдаючи шкоди природності, дає їй можливість з'єднатися з над- природним

Перед тим, як дати Апрааму заповідь обрізання, Бог говорить йому «. Ходи перед лицем Моїм, і будь цілісний », (17: 1).

Чому мова йде про цілісність, адже обрізання - завдає шкоди природному цілісності? Сенс цього наступний: ми завдаємо шкоди цілісності тіла для того, щоб проявилася цілісність особистості (з'єднання тіла і душі). Іншими словами, якщо є дві досконалі, закінчені системи - духовне і матеріальне, то з'єднати їх можливо тільки завдавши збитків одній з них. Нанесення деякого збитку природному дає можливість більш високих рівнів світобудови бути виявленими в ньому. Це і є справжня «цілісність».

8. «Розмір збитку від обрізання» - «три дні», в природному євреї відстають від інших народів на цей термін.

Отже, ми, з точки зору природності, - збиткове виробництво. Р азмер шкоди - «три дні». Після обрізання можна три дня виходити в дорогу. Весь світ розвивається, а ти залишаєшся на місці три дні. Ці «три дні» в Торі завжди висловлюють різницю між євреями та іншими народами. Єврейський народ в природній області відстає від інших народів на три дні. Наприклад, в книзі Вихід. «На три дні шляху підемо ми в пустелю. ». І в інших місцях, коли ми зустрічаємо «три дні», мається на увазі відстань між євреями і народами світу. Відставання в природності потрібно для досягнення вищої цілісності, оскільки сенс життя - це не тільки просування в природності, а інтеграція з вищими світами, інтеграція в з'єднання між природністю і духовністю.

9.Греческій підхід (і Спіноза): світ природний (= круглий), а природність цілісна. Єврейський підхід: недосконалість природності - це та точка, в якій відбувається з'єднання з нескінченним

Почуття недосконалості природності - це та точка, в якій відбувається з'єднання з нескінченним. На відміну від грецького підходу, який бачить світ природним, а природність цільної, єврейство не бачить природність цільної, навпаки, ця нецельность природності підкреслюється ще більшим дефектом естественнно при обрізанні.

Спіноза, наприклад, який чудово відображає європейсько-грецький підхід, каже: світ - це самозамкнутая кругла область, все в ній врівноважено, природно і зовсім. (Взагалі не дивно, що саме єврей став вищим виявом грецько - європейського підходу. Коли євреї інтегруються повністю в іншу культуру, відмовляються від свого, то саме вони виявляються здатні дуже яскраво і сильно висловити вершину і суть цієї культури). Він розглядає світ як самозамкнутая круглу область, в ній світ повністю дорівнює Богу. Природність сама по собі є вищим досконалістю і з'єднуватися їй ні з чим не потрібно. «Обрубуючи коріння», як це називається в іудаїзмі, обрубуючи трансцендентність божественності, ми обрубують ідею, що природі необхідно з'єднатися з чимось вищим для досягнення досконалості.

Єврейський підхід інший: світ не є круглим. Кругле це тільки природна частина світу, і хоча світ наповнений прекрасними речами, в ньому завжди залишається місце для продовження розвитку. Недосконалість світу робить можливим його з'єднання з нескінченним.

Наприклад сенс заповіді залишити несжатим край поля - залишити деяку недосконалість світобудови. Тора говорить: край поля залиш, ти не маєш права його зжинати і показувати тим самим, що твоя влада є досконалим.

Таким чином, обрізання це не жертвування частиною тіла - це наближення до прояву святості закладеної в ньому.

У зв'язку з цим для Кабали взагалі все життя тіла і, зокрема, сексуальне життя також є джерелом святості, як і життя душі. Тіло має величезний потенціал розвитку. І обрізання є символом того, що розвиток має бути продовжена, що просто народженням, дорослішанням, і іншими природними процесами просування тіла не вичерпується.

11. «Ель Шадай» (= «світу не треба далі поширяться») - це недосовершенство природного для з'єднання з над-природним

Ім'я Бога «Ель Шадай» означає - «дай» = «досить» світу поширяться, природність не повинна бути досконалою завершеною, тільки залишаючись недосконалою вона може об'єднається з вищим. Тому Ель Шадай - це ім'я зупинки розвитку природного, що дає можливість подальшого розвитку в поєднанні з над-природним.

12.Для того, щоб стати «батьком багатьох народів», проявити універсальне - необхідно відокремитися, стати унікальним

Бог обіцяє Аврааму дві речі: окреме існування єврейського народу і при цьому вплив-благословення для всього людства

Коли Бог звертається до Авраама, Авраам «падає ниць», йому важко прийняти це веління. Рамбам каже: «Чому пророки падають ниць - тому що важко для них пророцтво». Аврааму важко це прийняти зробити тілесне відділення Ізраїлю від інших народів! - адже він має крайню плоть, (він не перебуває на тому рівні, де можливо це прийняти), і тому далі з ним говорить Елоhім, тобто йому продовжує бути відкритим тільки рівень Елоhім. У цей момент він чує другої обіцянки, яке здається протилежний від першого. Він чує: перше, «Я, ось Мій заповіт із тобою» - зроби обрізання, Відділися від народів, і друге: «ти будеш батьком багатьох народів». Ти, Авраам, хочеш бути батьком багатьох народів - перш за все ти повинен відокремитися. Іншими словами, тільки коли ти станеш самим собою (станеш унікальним, особливим) - то зможеш реалізувати своє загальнолюдське, універсальне призначення. До тих же пір поки ти не станеш самим собою - ти приречений бути поглинутим культурою, в якій перебуваєш.

13.Авраhам - «батько безлічі (hамон) народів» - вироблено від «hемія» «стрепенутися»,

«І не називатися тобі надалі Аврамом», (17: 5), не будеш ти батьком Арама, не будеш арамейцев. «Батьком багатьох народів будеш». Тут використовується незвичайне слово «hамон» (безліч), яке походить від слова «hемія» «стрепенутися», «схвилюватися», як в «. все в мені схвильовано », (Пісня Пісень 5: 4), тобто особливу упереджене ставлення, чутливість. Євреї будуть об'єктом особливого ставлення до них людства. Друге значення слова - «голос», як в «ріки піднесли свій» і «голос Всесильного» або, як пояснює Філон Олександрійський: задавати базисний тон. Іншими словами, народи будуть прислухатися до тебе.

Отже «ав hамон» - батько багатьох народів. Звідки ж в імені «Авраhам» взялася буква «р». Древнеарабський мова зберегла семітських корінь «раhам», зі значенням «безліч», який не зберігся в івриті.

14.Обрезаніе - заповіт з оволодіння Країною Ізраїлю, а вона необхідна для того, щоб Всевишній став Богом Ізраїлю. «Що живе за межами землі Ізраїлю подібний до того, у кого немає Бога».

Ні заповіді, ні віра, ні війна з поганим початком, а сам факт того, що ви оволодієте країною зробить мене вашим Богом. Ви опануєте країною і Я стану вашим Богом.

Рав Пінхас hа-Леві Горовіц пояснює фразу «Але живе за межами землі Ізраїлю подібний до того, у кого немає Бога (Ктубот 110б) наступним чином:« Той, хто живе в країні Ізраїлю, подібний до того, у кого є Бог, а той хто не живе в країні Ізраїлю подібний до того, у кого немає Бога.Ти можеш бути сповнений заповідями, як гранат зернами, і хоча ти схожий на того у кого є Бог, і думаєш, що у тебе є Бог, насправді ти «подібний до того, у кого немає Бога ». А той, хто живе в країні Ізраїлю, можливо, не дуже схожий на на релігійного, але насправді Бог у нього є.

Взаємодія євреїв з Богом відбувається через країну Ізраїлю, через оволодіння нею.

Тому обрізання робиться саме на тому органі. яким народжують потомство, тобто потомство опанує землею Ізраїлю. Заповіт йде через потомство. І в формі завіту - є певна жертва.Ти хочеш оволодіти країною - ти повинен чимось пожертвувати.

Рамбан пише в своїх доповненнях до Книги Заповідей Рамбама: «ось заповіді, що Рав (Рамбам) упустив і залишив поза увагою». І там, до четвертої заповіді, він зауважує: «Що стосується заповіді опанувати землею, як було наказано нашим предкам Аврааму, Іцхака і Якову. не залишати при владі інших народів або в запустінні ». Отже, є «заповідь освоєння країни» - не залишати її незаселеною і порожній, і «заповідь влади над нею» - не залишати її в руках інших народів.

Однак не вірно вважати, що у Рамбама немає цієї заповіді. Вона є, і вона прописана в Заповідях Царів, а саме, там сказано про війну решут і війні мицва (тобто про війну по праву і про заповіданої війні (війні як заповіді). Заповідана війна - війна за завоювання країни Ізраїлю. Війна по праву - війна з розширення країни Ізраїлю. Таким чином, існує заповідь завоювати Країну Ізраїлю і заселити її.