Чому пізнання є пригадування

Вчення про те, що ідеї суть специфічні об'єкти розсуду розуму, які перебувають в особливому, позамежному світі, дає відповідь на питання про сутність пізнання. Воно являє собою в ідеалі, не що інше як споглядання розумом ідей в цьому особливому "розумному" світі. А це має на увазі безсмертя душі і її здатність, після повернення на землю в людському тілі, згадувати те, що вона бачила "там". Правда, Платон знає, що пізнання як спогад (анамнесис) не так вже й просто. Душа охоче "забуває" бачене в потойбічному світі, і для того, щоб "пригадати". потрібні підказки знає мудреця, або досить складні логічні операції. Платон виводить твердження, що "оскільки і в той час, коли він вже людина, і тоді, коли він їм ще не був, в ньому повинні жити справжні думки, які, якщо їх розбудити питаннями, стають знаннями, - чи не все часом буде Обізнані його душа. А якщо він придбав їх не в нинішньому житті, то хіба не ясно, що вони з'явилися у нього в якісь інші часи, коли він вивчився [всьому]? "(Менон, 86а) Звичайно, ми не погодимося з цим твердженням. Навіть самий неосвічений людина має ті елементарними знаннями і навичками мислення, які і дозволили б йому сформулювати математичні та інші наукові положення, підказуємо навідними питаннями вченого співрозмовника. Таким чином, перед нами мистецтво педагога, з одного боку, здібності учня як людини певної культури - з іншого, але ніяк не "спогад"

2 варіантАНАМНЕСІС - термін платонівської філософії, що позначає пригадування людською душею вічних ідей, які вона споглядала до свого народження в смертному тілі.

Концепція знання як пригадування розвинена Платоном в діалогах «Менон», «Федон» і «Федр». З формального боку А. може бути визначений як відновлення колись наявного, але потім забутого знання. Коли, побачивши або почувши щось, людина прімислівается до сприймається те, що він бачив або чув у минулому, то такий стан і називається пригадування. Згідно з Платоном, анамнесис може викликатися як схожістю, так і відмінністю між сприйнятим і пригадую предметами: напр. можна згадати про людину, побачивши його портрет, а можна - побачивши що належить йому плащ або ліру. Наше пізнання навколишнього світу, на думку Платона, має такий же механізм. Незважаючи на те що чуттєвий досвід не дає нам прикладів ідеального рівності або тотожності, ми тим не менше визначаємо деякі чуттєвосприймаються речі як рівні або тотожні. Це означає, що знання про самих по собі рівність або тотожність не виводиться з сприйняття рівних або тотожних речей, але виникає в нас по асоціації з ними на зразок витягується з пам'яті спогади. Те ж саме можна сказати і про інших ідеях - самому по собі прекрасне, благом, справедливому і т. Д. Спираючись на орфиков-піфагорейської вчення про безсмертя душі, Платон приходить до висновку, що знанням ідей душа повинна володіти ще до свого народження в тілі , так що будь-який її пізнання в тутешньому світі є всього лише відновлення цього перш наявного, але потім втраченого знання, т. е. анамнесис.

У "Федрі" наявність у людській душі знання ідей пояснюється її зв'язком з богами і справжнім буттям, а епістемологична функція ідей вбачається в тому, що вони дозволяють душі зводити воєдино розрізнені дані багатьох чуттєвихсприймань. Ще одним аргументом на користь концепції знання як пригадування Платон вважає здатність людини самостійно знайти відповідь на поставлене запитання, за умови, що це питання буде поставлено правильно. У діалозі «Менон» показано, як ряд питань дозволяють недосвідченому в геометрії хлопчикові-рабу самостійно відшукати сторону подвоєного квадрата. На думку Платона, це доводить, що знання геометричних співвідношень засвоюється людиною не ззовні, але витягується їм з самого себе, як якщо б він відновлював забуте. Тому справжнє навчання тобто не передача інформації від учителя до учня, але спонукання учня до самостійного дослідження, в ході якого він зможе знайти те, що колись знав, а потім забув. У «Менон» Платон формулює наступну апорію: якщо дослідження є пошук чогось невідомого, то як можна шукати річ, про яку нічого не знаєш? І, навіть натрапивши на неї, звідки можна дізнатися, що вона є саме те, що ти шукаєш? В рамках теорії анамнесісом ця Апорія легко вирішується, оскільки предмет дослідження оголошується частково відомим шукає, а зусилля по його пошуку порівнюються з зусиллями людини, що намагається відновити забуте.

З точки зору філософії, істина є внутрішнє згоду розуму з якоюсь реальною річчю, об'єктом. Крім того, під істиною розуміється певна повторюваність різних ситуацій або положень, тобто, факт повторення явища свідчить про його істинності. Таким чином, істина - це те, що можна виявити, як кажуть філософи, емпіричним або, простіше кажучи, досвідченим шляхом. Найважливішим критерієм істини, з точки зору філософії, є її достовірність, тобто, можливість узгодження тих чи інших фактів з дійсністю. Саме так і розмежовуються справжні і несправжні речі.

Відносна істина - філософське поняття, що відображає твердження, що абсолютна істина (або істина в останній інстанції) недосяжна (див. Агностицизм). Відповідно до цієї теорії, можна тільки наближатися до абсолютної істини, і в міру цього наближення створюються нові уявлення, а старі відкидаються. Теорії, які стверджують існування абсолютної істини, часто називають метафізикою, відносної істини - релятивізмом. Поняття відносної істини використовується в навчанні про діалектику. Термін відносна істина невдалий, більш точним був би термін часткова істина.

25. "В середину повинні бути звернені твої гідності, мій Луцилий". - Що радив Сенека?

Чи не для похвали чиєї то чи чиєюсь оцінки люди повинні займатися мистецтвом, вивченням чого то і т.д. а в першу чергу для себе. Ми робимо і повинні робити щось в першу чергу собі на благо, а потім іншим.

Люди повинні нехтувати задоволенням, що доставляються похвалами більшості і саморозвиватися.

«Тим часом і того, і іншого треба уникати: не можна уподібнюватися злим тому, що їх багато, не можна ненавидіти багатьох тому, що їм не уподібнюєшся. Іди в себе, наскільки можеш; проводь час тільки з тими, хто зробить тебе краще, допускай до себе тільки тих, кого ти сам можеш зробити краще. І те й інше відбувається взаємно, люди вчаться, навчаючи. »

«Ось що, мій Луцилий, потрібно зберегти в душі, щоб знехтувати задоволенням, що доставляються похвалами більшості. Багато тебе схвалюють. Так чи є у тебе причини бути задоволеним собою, якщо багатьом ти зрозумілий? Всередину повинні бути звернені твої гідності! Будь здоров."