Чому я не можу залишатися баптистом і взагалі протестантом
"Чому я не можу залишатися баптистом і взагалі протестантом"
З Про Д Е Р Ж А Н І С Т:
Передмова
Введення: Мій досвід пошуку Істини
Частина I.О НАШИХ звинувачення ПРАВОСЛАВНИХ: НАСКІЛЬКИ вони обґрунтовані
Глава 1. Про носінні хрестика, про осінення себе хресним знаменням і про Хрест взагалі
Глава 2. Про речових святинях
Глава 3. Про иконопочитании і молитовному спілкуванні земної і небесної Церков
Глава 4. Про шанування Діви Марії
Глава 5. Про православному богослужінні і його складності
Глава 6. Про ставлення парафіян до священика
Глава 7. Про постах
Глава 8. Про завчених молитвах
Глава 9. Про чернецтво
Глава 10. Про порятунок в Православ'ї: у справах або благодаті? Про впевненість у спасінні
Глава 11. Про проповіді в Православ'ї
Глава 12. Про гроші і платних требах в Православ'ї
Глава 13. Про злочинах і грішників в Православ'ї
Частина II. ^ Про ТАІСТВАХ ЦЕРКВИ
Глава 1. Про таїнство Священства
Глава 2. Про таїнство Хрещення
Глава 3. Про таїнство миропомазання
Глава 4. Про таїнство Сповіді
Глава 5. Про таїнство Причастя
Глава 6. Про таїнства Єлеопомазання і Брака
Частина III. ^ Про Священного Передання
Частина IV.О СУЩНОСТИ ЦЕРКВИ
Глава 1. Про єдність і неодоленності Церкви Христової
Глава 2. Про ставлення Православ'я до екуменізму (Древо Церкви)
Висновок: Останнє слово до протестантам
Додаток I.О неканонічних книгах
Додаток II.О Септуагинте
Бібліографія
P.S.Ответ на статтю "Християнської газеті"
Введення: мій досвід пошуку Істини
^ 1. Висоти, взяті православними. Художника або письменника оцінюють не по невдалим творам, а по кращим. Якщо за цим принципом порівнювати протестантизм з Православ'ям, то результати будуть досить цікавими. Я знаходив, що майже всі дійсно прекрасне і велике в нашій країні і взагалі в світі було зроблено православними творцями. Найбільші мислителі, відомі релігійні філософи в християнстві були православні (Соловйов, Бердяєв, Флоренський, Лоський, Вишнеславцев і багато ін. Ще більш великі, але менш відомі). Краща музика, воістину духовна класика, була створена православними композиторами (Архангельський, Бартнянскій, Березовський, Рахманінов, Глінка і ін.).
До нас в Артемівськ приїжджав Юрій Богачов, заслужений артист колишнього СРСР, з двома вищими муз. утвореннями. Так ось він, в бесіді з нами, сказав: "Вся православна музика - це небесна музика". Досить лише порівняти нашу, особливо сучасну, музику з православною, щоб і самому зрозуміти суттєву різницю. Тож не дивно, що кращі пісні, які співають баптисти, такі як "Святий Боже" і "Хваліть ім'я Господнє", які завжди, скільки я себе пам'ятаю, дуже мене вражали, написані православними композиторами. Найкраще в художньому мистецтві належить також православним художникам. Такі картини, як "Трійця" Рубльова (Німецький протестантський пастор Ретnінг написав прекрасну книгу про цю ікону "Єднання в любові".). "Явище Христа народу" Іванова, "Христос в пустелі" Крамського, "Воскресіння Христа" Врубеля і багато ін. Належать до шедеврів іконопису не тільки в християнстві, а й в усьому світі мистецтва, і всі ці художники були православними. Найбільші українські поети і письменники були православними: Лермонтов, Державін, Сковорода, Некрасов, Жуковський, Мов і серед них же неперевершений Федір Достоєвський, який був глибоко православним віруючим. Найбільші пам'ятники архітектури були створені також православними (храм Василя Блаженного на Красній Площі в Москві, Успенський собор в Києві, а також Смеласкій собор і Андріївська Церква і багато ін.). Нічого подібного немає в баптизмі і, взагалі, у всьому протестантизмі, нічого подібного він не створив. Бачачи це, я все більше захоплювався і все з великим інтересом продовжував вивчати Православ'я. Адже це багато про що говорить, п.ч. всякий дар і всяка здатність творити прекрасне - від Бога, адже Він Сам - Творець.
Дізнався я також про приголомшливу статистику православних мучеників. В одній толькоУкаіни в період сімдесятирічного комуністичного панування було вбито за віру більш ніж 200.000 священнослужителів і понад півмільйона було репресовано (А. Кураєв "Протестантам про Православ'я", с. 4.). Крім цього, віруючих не з духовенства під час правління одного тільки Сталіна було вбито мільйони. Ми часто хвалимося, що наші брати страждали, але баптисти разом з усіма іншими протестантами постраждали за віру, може, в 10 разів менше, ніж православні. Навіть в тій сфері, на яку протестанти ставлять особливий акцент, - в місіонерство - вони не перевершили православних. Хіба можуть протестанти засвідчити про звернення до віри цілих країн так, як в Православ'я були звернені цілі країни: Греція, Україна, Грузія, Молдова, Болгарія, Югославія, Румунія, Вірменія та ін. Чи не породив протестантизм і таких великих святих, як Православ'я. Подібних Борису і Глібу, Серафима Саровського, Силуану Афонському, Феофаном Затворником, Оптинським старцям в баптизмі немає. Новомосковський їх вчення і про їх життя, я бачив, що такої величі у нас просто немає. Я усвідомлював ясно, що це неземне вчення. Все це дивувало мене, і я продовжував вивчення.
Отже, це все більше мене захоплювало, але поряд із захопленням росло здивування і деякий неприємне відчуття. Як же тоді бути? Якщо це все краще, то чи можу я залишатися баптистом? Чи можна захоплюватися цим з боку або потрібно все залишити заради цього кращого? А як же примирити ті "протиріччя" Православного вчення з Писанням, яке, як я ще думав, існує?
Я все більше усвідомлював, що даремно ми відокремилися від Православ'я; що кращого ми нічого не створили і вже не зможемо створити; що наші основні передумови про те, що Церква відступила і померла (на підставі чого ми і відділилися від Неї) - помилкові, адже я виявляв там просто напружену, найглибшу духовну життя, досвід і здорове, неушкоджене і нееретіческое вчення. Чим більше я знайомився з Православ'ям, тим більше я приходив до очевидного висновку:
по-перше, ми зовсім не знаємо Православ'я, а то, що ми знаємо про нього, - це одне збочення, а не Православ'я;
по-друге, в Православ'ї немає догматичних помилок і відступів. Відступили від Писання і першоапостольської Церкви не православні, як ми думаємо, а ми самі.
По-третє, не було нам причин відокремлюватися від Церкви, і, відокремившись, ми зробили смертельний гріх, який засуджує Писання.
Але прийти до цих за своєю суттю дуже простим і очевидним висновків мені було дуже нелегко і дуже болісно. Адже якщо я прийму Православ'я, як поставляться до мене моя дружина, рідні, друзі, громада? Як вони відреагують на це? Зараз я хочу розповісти про тих трьох перешкоди, які мені зустрілися на шляху до Істини, на моєму шляху духовних шукань.
3. Незнання. Знайомлячись з Православ'ям, з книгами, священиками і рядовими віруючими, я просто дивувався тому, що насправді є Православ'я, і наскільки воно далеко від того уявлення, яке ми часом маємо про нього. В принципі, те, що ми часто маємо на увазі під Православ'ям, взагалі не є Православ'ям, а істинного Православ'я ми часто не знаємо, хоча і живемо, можна сказати, на православній землі, де воно вже 1000 років є панівною релігією. Все моє вивчення Православ'я - це одне здивування: невже вся ця краса і велич - Православ'я? Хочу нагадати лише те, що незнання не виправдовує. Знати правду є наш обов'язок. Бог виносить вирок: "Погине народ Мій за те, ведення" (Ос. 4: 6), а в Лк. 12: 47-48 Христос говорить, що раб, який не знав, буде битий менше, ніж той, який знав, але все ж буде. Адже ми часто просто не хочемо знати. Коли я захотів, то дізнався про Православ'я за рік дуже багато.
Почасти тому я і задумав написати цю роботу про результати мого вивчення, щоб хоч трохи розповісти правду про Православ'я і про те, чому воно дійсно вчить, хоча хіба можна Його цілком вивчити, а тим більше розповісти про Нього? Адже Церква так само не можливо дослідити, як Христос, тому що Вона є самим втіленим Христом, Його Тілом. Таким чином, я переходжу тут безпосередньо до основного викладу і обговорення найбільш важливих і актуальних питань, в яких ми не згодні з православними.