Читати онлайн магія, наука і релігія автора малиновский броніслав - rulit - сторінка 5

Власне теоретичні сюжети в роботах Малиновського дають привід для серйозної критики. Цей чудовий у своїй конкретності розум відрізнявся непереборним і майже цілковитою зневагою і до історичній перспективі і до артефактів матеріальної культури. Його відмова бачити в культурі щось більше, ніж тільки актуальні і віртуальні психологічні стани, привів до побудови своєрідної системи інтерпретації - функціоналізму [6 *] - дозволяє з небезпечної легкістю виправдати будь-який існуючий режим.

Зачарований високим польотом його думки, її витонченими ходами і силою життєвої переконливості, відчуваєш спокуса не помічати очевидні іноді неузгодженості і навіть протиріччя. Але і будучи явно не правий, Малиновський завжди з дивним майстерністю пробуджує наукову рефлексію вченого-соціолога. Його спадщина, безумовно, не уникне періодів критичного неприйняття і навіть забуття. Однак для тих, хто буде відкривати його заново після провалів небуття, від яких не застрахований жоден з коли-небудь жили мислителів, його творіння будуть завжди нести новизну і трепетну свіжість.

Магія, наука і релігія

I. Людина примітивного [7 *] суспільства і його релігія

Немає товариств, якими б примітивними вони не були, без релігії і магії. Але тут же слід додати, що немає і диких племен, люди яких були б начисто позбавлені наукового мислення і елементів науки, хоча часто саме так про них судять. У кожному примітивному суспільстві, вивчати яким Ви довіряєте і компетентними спостерігачами, завжди виявляються дві чітко помітні сфери, Сакральне і мирське (профанного), іншими словами, сфера Магії і Релігії та сфера Науки.

З одного боку, є що передаються з покоління в покоління обряди і звичаї, до яких тубільці ставляться як до священних, виконуючи їх з благоговінням і оточуючи заборонами і особливими правилами поведінки. Такі обряди і звичаї завжди пов'язані з вірою в надприродні сили, особливо - в магію, або з уявленнями про духів, привидів, які померли предків, богів і надприродних істот. З іншого боку, досить на секунду задуматися, щоб зрозуміти, що ніяке мистецтво і ремесло, якими б примітивними вони не були, не могли б розвинутися або практикуватися, ніяка форма організованого полювання, рибної ловлі, обробітку землі чи пошуку їжі не була б можлива без уважного спостереження за природними процесами і без твердого переконання в їх регулярності, без здатності до логічного судження і без впевненості в силі розуму, тобто без зачатків науки.

Заслуга підстави антропологічного підходу у вивченні релігії належить Едуарду Б.Тайлору. У своїй відомій теорії він стверджує, що сутністю примітивної релігії є анімізм, віра в душі і духів; він показує, як ця віра зароджувалася з помилкової, але послідовної інтерпретації сновидінь, бачень і тому подібних явищ. Розмірковуючи про них, примітивний філософ або теолог доходив висновку про відмінність між людською душею і тілом. Душа, очевидно, продовжує своє існування після смерті, так як вона постає в сновидіннях, є залишилися в живих в спогадах і видіннях і явно впливає на людські долі. Так зародилася віра в привиди і душі померлих, в безсмертя і потойбічний світ. Але людина взагалі, і кожна людина зокрема, схильний представляти зовнішній світ за своїм образом і подобою. А значить, раз тварини діють, так чи інакше ведуть себе, допомагають людині або заважають йому; рослини змінюються, а предмети можуть бути переміщені - всі вони також повинні бути наділені душею або духом. Таким чином, анімізм, філософія та релігія примітивної людини, був побудований на спостереженнях і умовиводах, помилкових, але зрозумілих для незрілого й наївного розуму.