Читати безкоштовно книгу кінець історії і остання людина, Френсіс Фукуяма

Переклад з англійської М.? Б. Левіна

Комп'ютерний дизайн В.? А. Вороніна

Подяки

Джеймс Томсон, президент корпорації RAND, був настільки люб'язний, що надав мені кабінет на час роботи над книгою. Гері і Лінда Армстронг відірвали час від написання власних дисертацій і допомогли мені збирати матеріал, а також дали безліч цінних порад щодо тем книги в процесі написання. Розалі Фонорофф допомогла вичитати рукопис. Замість стандартних подяк друкарки я повинен, напевно, висловити вдячність розробникам мікропроцесора Intel 80386.

замість передмови

Дальні витоки даної книги лежать в статті, названої «Кінець історії?», Яку я написав в 1989 році для журналу «Національний інтерес» [1] 1
«The End of History?» The National Interest 16 (Summer 1989), с.

[Закрити]. Багатьох в першу чергу бентежив сенс, який я вкладав в слово «історія». Розуміючи історію в звичайному сенсі, як послідовність подій, мої критики вказували на падіння Берлінського муру, на придушення китайськими комуністами хвилювань на площі Тяньаньмень і на вторгнення Іраку в Кувейт як на свідчення, що «історія триває», тим самим доводячи мою неправоту.

Але те, що, за моїм припущенням, підійшло до кінця, - це не послідовність подій, навіть подій серйозних і великих, а Історія з великої літери - то є історія, що розуміється як єдиний, логічно послідовний еволюційний процес, що розглядається з урахуванням досвіду всіх часів і народів. Таке розуміння Історії найбільше асоціюється з великим німецьким філософом Гегелем. Його зробив повсякденним елементом інтелектуальної атмосфери Карл Маркс, свою концепцію Історії запозичений у Гегеля; воно неявно приймається нами при вживанні таких слів, як «примітивне» або «розвинене», «традиційне» або «сучасне», в застосуванні до різних видів людського суспільства. Для обох цих мислителів існував логічно послідовний процес розвитку людського суспільства - від примітивного племінного укладу, заснованого на рабстві і життєзабезпечуючому землеробстві, до різних теократії, монархиям і феодальна аристократія, до сучасної ліберальної демократії і до капіталізму, заснованого на сучасних технологіях. Цей еволюційний процес не є ні випадковим, ні незбагненним, навіть якщо розвивається він не по прямій і навіть якщо поставити під сумнів, що людина стає щасливішою або краще в результаті історичного "прогресу".

І Гегель, і Маркс вірили, що еволюція людських суспільств не нескінченна; вона зупиниться, коли людство досягне тієї форми суспільного устрою, яка задовольнить його найглибші і фундаментальні сподівання. Таким чином, обидва ці мислителя постулювали «кінець історії»: для Гегеля це було ліберальна держава, для Маркса - комуністичне суспільство. Це не означало, що зупиниться природний цикл народження, життя і смерті, що більше не будуть відбуватися важливі події або що не виходитимуть повідомляють про них газети. Це означало, що більш не буде прогресу в розвитку принципів і інститутів суспільного устрою, оскільки всі головні питання будуть вирішені.

Всі ці напрямки розвитку, настільки схильні до ризику в страшну історію першої половини століття, часу переможної ходи тоталітарних режимів правих і лівих, змушують знову розглянути питання, чи немає в їх основі якоїсь глибокої сполучної ланки - або вони просто випадкові приклади вдалого розвитку подій. Піднімаючи знову питання, чи існує на світі Універсальна Історія людства, я відновлюю дискусію, яка виникла на початку дев'ятнадцятого століття, але в наш час більш-менш затихла через величезності подій, що сталися з тих пір з людством. Хоча ідеї, які я висуваю, були сформульовані такими філософами, як Гегель і Кант, раніше займалися тими ж питаннями, я сподіваюся, що наведені мною аргументи мають самостійну цінність.

В даному томі досить нескромно робляться не одна, а дві окремі спроби дати контури такої Універсальної Історії. Визначивши в частині першій, навіщо нам знову повертатися до можливості Універсальної Історії, я в другій частині намагаюся дати початковий відповідь, шукаючи в сучасній науці механізм, або регулятор, що пояснює спрямованість і логічну послідовність Історії. Сучасна наука - корисна вихідна точка, тому що це єдина важлива громадська діяльність, яка одночасно і кумулятивна, і дірекціональна, хоча фактичний вплив її на щастя людства неоднозначно. Прогресуюче підкорення природи, яке стало можливим після вироблення наукового методу в шістнадцятому і сімнадцятому століттях, йде за певними правилами, встановленим не людиною, але природою і її законами.

Розвиток сучасної науки зробило однакове вплив на всі суспільства, де воно відбувалося, і причини цього дві. По-перше, техніка забезпечує певні військові переваги країні, яка нею володіє, а з огляду на постійну можливість війни в міжнародних справах, жодна держава, що дорожить своєю незалежністю, не може знехтувати необхідністю модернізації оборони. По-друге, сучасна наука створює однаковий простір для зростання економічної продуктивності. Техніка відкриває можливість необмеженого накопичення багатств і тим самим - задоволення вічно зростаючих бажань людини. Цей процес гарантує зростання однорідності всіх людських суспільств, незалежно від їх історичних коренів або культурної спадщини. Всі країни, які зазнали економічної модернізації, повинні дуже схожими один на одного: в них повинно існувати національне єднання на базі централізованої держави, вони урбанізуються, замінюють традиційні форми організації суспільства на зразок племені, секти і клану економічно раціональними формами, заснованими на функції та ефективності, і забезпечують своїм громадянам універсальну освіту. Зростає взаємозв'язок таких товариств через глобальні ринки і поширення універсальної споживчої культури. Більш того, логіка сучасної науки, по-видимому, диктує універсальну еволюцію в бік капіталізму. Досвід Радянського Союзу, Китаю і інших соціалістичних країн вказує, що хоча й дуже централізована економіка була достатня для досягнення рівня індустріалізації, яке існувало в Європі п'ятдесятих років, вона разюче неадекватна для створення того, що називається складною «постіндустріальної» економікою, в якій куди більшу роль відіграють інформація і технічні нововведення.

Таким чином, наша перша спроба знайти основу спрямованості історії має лише частковий успіх. Те, що ми назвали «логікою сучасної науки», є, по суті, економічною інтерпретацією історичних змін, але такою, що (на відміну від марксистської версії) призводить в результаті до капіталізму, а не до соціалізму. Логіка сучасної науки може багато чого пояснити в нашому світі: чому ми, жителі розвинених демократій, працюємо в офісах, а не крестьянствуем, годуючи від землі, чому є членами професійних об'єднань, а не племен або кланів, чому ми виконуємо влади чиновника, а не жерця , чому ми грамотні і говоримо мовою, загалом для нашої держави.

Але економічне трактування історії неповна і незадовільна, тому що людина не є просто економічним тваринам. Зокрема, це трактування безсила пояснити, чому ми - демократи, тобто прихильники принципу народного суверенітету і гарантій основних прав під управлінням закону. З цієї причини в частині третій цієї книги ми звертаємося до другого, паралельного аспекту історичного процесу, в якому враховується людина в цілому, а не тільки його економічна іпостась. Для цієї мети ми повернемося до Гегеля і його нематеріалістичним погляду на Історію, заснованому на боротьбі за визнання.

Згідно з Гегелем, люди, як тварини, мають природні потреби і бажання, спрямовані зовні, такі як їжа, питво, житло, а головне - самозбереження. Але людина фундаментально відрізняється від тварин тим, що крім цього він бажає бажань інших людей, тобто він бажає бути «визнаний». Зокрема, він бажає, щоб його визнавали людиною, тобто істотою, що має певне гідність. Це гідність насамперед відноситься до його готовності ризикнути життям в боротьбі всього лише за престиж. Бо тільки людина здатна подолати свої найглибші тваринні інстинкти - головний серед яких інстинкт самозбереження - заради вищих, абстрактних принципів і цілей. Згідно з Гегелем, бійкою двох первісних бійців спочатку рухає жага визнання, бажання, щоб інші «визнали» їх людьми за те, що вони ризикують життям в смертної сутичці. Коли природний страх смерті змушує одного з воюючих скоритися, виникають відносини господаря і раба. Ставка в цій кривавій битві на зорі історії - не їжа, не власну оселю і не безпека, а престиж в чистому вигляді. І в тому, що мета битви визначена не біологією, Гегель бачить перший проблиск людської свободи.

Жага визнання може спочатку здатися поняттям незнайомим, але воно так само старо, як традиція західної політичної філософії, і є цілком певною стороною людської особистості. Вперше вона була описана в «Республіці» Платона, коли він помітив, що у душі є три частини: бажає частина, розумна частина і та частина, яку він назвав «тімос», або «духовність». Велика частина поведінки людини може бути описана комбінацією перших двох складових, бажання і розуму: бажання спонукає людей шукати щось у нестямі самих, розум підказує кращі способи це здійснити. Але крім того, люди шукають визнання своїх достоїнств або тих людей, предметів або принципів, в які вони ці достоїнства вклали. Схильність вкладати себе як якусь цінність і вимагати визнання цієї цінності ми на сучасному популярному мові назвали б «самооцінкою». Схильність відчувати самооцінку виходить з тієї частини душі, яка називається «тімос». Ця схильність схожа на вроджене людське почуття справедливості. Люди вважають, що вони мають певну цінність, і коли з ними звертаються так, ніби ця цінність менше, ніж вони думають, вони відчувають емоцію, яка називається гнів. Навпаки, коли людина не виправдовує уявлення про свою цінність, він відчуває сором, а коли людину цінують згідно його самооцінці, він відчуває гордість. Жага визнання і супутні їй емоції гніву, сорому і гордості - це найважливіші для політичного життя характеристики. Згідно з Гегелем, саме вони і рухають історичний процес.

За Гегелем, бажання людини отримати визнання своєї гідності з самого початку історії вело його в криваві смертельні битви за престиж. В результаті цих битв людське суспільство розділилося на клас панів, готових ризикувати своїм життям, і клас рабів, які поступалися природному страху смерті. Але відносини панування і рабства, які брали різні форми у всіх суспільствах, заснованих на нерівності, у всіх аристократичних товариства, якими характеризується велика частина історії, абсолютно не могли задовольнити спрагу визнання ні у панів, ні у рабів. Зрозуміло, раб взагалі не визнавався людиною ні в якому сенсі. Але настільки ж збитковим було і визнання, яким користувався пан, бо його визнавали не інші добродії, але раби, що не були цілком людьми. Незадоволеність цим недостатнім визнанням, притаманна аристократичним товариствам, становила «протиріччя», що є рушійною силою переходу до подальших етапах.

Гегель вважав, що це протиріччя, невід'ємне від відносин панування і підпорядкування, було подолано в результаті Французької революції і (слід було б додати) Американської революції. Ці демократичні революції зняли відмінність між господарем і рабом, зробили рабів господарями самих себе і встановили принципи суверенітету народу і верховенства закону. Внутрішньо нерівні визнання господарів і рабів замінені визнанням універсальним і взаємним, де за кожним громадянином визнається людську гідність усіма іншими громадянами і де це гідність визнається і державою шляхом надання прав.

Гегелівська трактування значення сучасної ліберальної демократії значно відрізняється від англосаксонської трактування, яка послужила теоретичною базою лібералізму в таких країнах, як Великобританія і Сполучені Штати. У цій традиції рухоме гордістю здобуття визнання повинно бути підпорядковане освіченому егоїзму (поєднання бажання з розумом) і, зокрема, бажанням самозбереження. У той час як Гоббс, Локк і американські батьки-засновники, зокрема Джефферсон і Медісон, вважали, що права в чималому ступені існують як гарантії збереження сфери приватного життя, де людина може збагачуватися і задовольняти бажання своєї душі [3] 3
Локк і особливо Медісон не розуміли, що однією з цілей республіканського правління є захист гордого самоствердження громадян республіки.

сторінки: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37