Чим небезпечне самолюбство, православне життя

вміст

Пристрасть «самолюбство» по-грецьки - філаутія. Слово «філаутія» вказує на сутність цієї пристрасті, і наше завдання - подивитися на це явище, на цей феномен, щоб побачити в собі дію цієї пристрасті.

Буквально «філаутія» - це любов до самого себе. Самолюбна людина зациклений сам на себе, він любить сам себе, слухає сам себе і догоджає сам собі. «Філаутія» - це самолюбство, самоугодництва, любов до свого тіла, скорботу себе, сліпий страх за себе, заклопотаність собою. Це зацикленість на собі кінцевому, на собі минуще, люблених своїх бажань, примх, щоб було по-моєму. Самолюбство протилежно тому, що хоче від нас Бог. Бог хоче, щоб ми любили Його - Бога, і Бог хоче, щоб ми любили ближнього. А самолюбна людина спрямований сам на себе - він Бога не любить, він не може любити Бога, він любить себе, своє тіло, свою волю, свої бажання, своє «я». Бог вічний, я - кінцевий. Самолюбство - це люблених своєї самості, свого помилкового «я». Коли людина спрямований на Бога і виконує волю Бога, його егоїстичне «я», його уявна самість пропадає, її немає. А коли людина не спрямований на Бога, а спрямований на себе, його самість, його «я» уявним чином «існує». Це «я», ця самість насправді не існує, це щось хибне, вигадане, це те свавілля, з якого почався гріх, це щось в людині пошкоджене, яке апостол Павло назвав тілом смерті, це те, що хоче свого, щоб було по-моєму, за моїми самолюбивим бажанням, це - старий, пристрасно-гріховний людина. Никодим Святогорець говорить, що самолюбство - це стара людина. Святі отці кажуть, що самолюбство - головна пристрасть, з якою спочатку виходять три пристрасті - славолюбство, грошолюбство, хтивість, а потім і всі інші пристрасті.

Для того щоб догоджати Богу, любити Бога, щоб пізнавати Ісуса Христа, потрібно навчитися дивитися на те, що цьому заважає, - на самолюбство. Ісус Христос своїм життям дає приклад подолання себе і нам каже: «Якщо хто хоче йти за Мною, нехай зречеться себе самого, візьме хрест свій і йде за Мною» [Мт 16:24]. Але в нас незалежно від нас діє ця пристрасть - самолюбство, філаутія, і, якщо ми на неї не дивимося, не бачимо її ознаки, вона втручається в наше життя, в наше роблення по Богу, і відбувається лукава підміна, коли нам здається, що ми робимо правильно - по Богу, угодне Богові, догоджаємо Богу, але насправді ми потрапляємо собі, якщо ми не бачимо цієї діючої всередині нас ворога - самолюбство. Апостол Павло це описав, як «доброго, якого хочу, не роблю, а зле, якого не хочу, роблю» [Рим 7:19]. Самолюбство - це коли ми хочемо робити по Богу, але у нас не виходить, тому що ми звикли робити по-своєму, по своєму самоугодництва. Самолюбство є основа всіх пристрастей, і це є навик, пристрасть догоджати самому собі. Щоб усвідомити, що боротьба з нею справа важка і довгий, потрібно розуміти, що пристрасть - це гріховна звичка, це звичка слідувати не Богу, а темним силам. І для того щоб подолати цю звичку, потрібно, по-перше, побачити її в собі, її ознаки, по-друге - створювати протівопрівичку, т. Е. Потихеньку, маленькими кроками, терпляче і неухильно робити щось по-Божому, долаючи своє самоугодництва. Відразу, за короткий час самолюбство не подолаєш, тому що ми звикли любити себе і догоджати собі. Потрібно усвідомити наступний факт: ми часто потурали собі, робили угодне собі, тривожилися і дбали тільки про себе, а якщо і про інших, то для того, щоб вони потурали нашому самолюбству. Людиноугодництво пов'язано з самоугодництва, коли людина лестить іншому, догоджає перед ним, щоб той про нього подбав, вдає, що любить ближнього, сам же шукає тільки уваги і любові до себе.

Щоб в розумному укладення боротися з самолюбством, протистояти цій пристрасті, слід свою увагу звернути до себе, до свого розуму і серця, щоб відстежувати помисли, які запалюють, породжують пристрасть самолюбства. Як в нас спалахують, утворюються пристрасті? Ми спочатку приймаємо помисли, підступу, які йдуть від бісів. Потім собеседуя з ними, серце насолоджується ними, потім воля підключається і створюється пристрасть - гріховна звичка діяти з волі лукавих сил. У боротьбі з самолюбством подвійної робота. Спочатку потрібно відстежувати помисли самолюбства, які вкидає в наш розум лукавий, а потім виганяти їх. Потрібно чітко усвідомлювати - ці помисли самоугодництва - не наші. Лукавство диявола в тому, що він нас обманює таким чином, що змушує слідувати його волі, але при цьому робить так, щоб ми думали, що слідуємо собі, виконуємо свою волю. Це хитра пастка, трюк лукавого, щоб обдурити нас і поневолити. Якщо ми спостерігаємо за своїм серцем в тверезості - уваги до помислів, то ми бачимо, як помисли самолюбства руйнівно діють на душу, на серце, помічаємо, що вони чужі, ворожі нам. Ми бачимо, як помисли самоугодництва (самовілля) входять в наше серце, заражають його суєтою, як ми захоплюємося чимось далеким, неспокійним, злим і умертвляє. Усвідомлюємо з очевидністю, що це нас гнітить, це нам шкідливо, погано нашому серцю, це хвороба, що руйнує здоров'я. Ознаки помислів самолюбства, коли ми їх приймаємо, - в серці з'являється суєта і сум'яття. Це якась тривожна заклопотаність собою, заклопотана метушливість, бажання, щоб було так, як я хочу, при цьому виникає дратівлива нетерплячість. Тут головне вловити в увазі, в спостереженні за собою, за своїм серцем, як серце реагує на ці ворожі помисли-підступу, як воно захоплюється стурбованим турботою про себе, як захоплюється чимось (кимось) іншим - чужим, мертвим і жахливим . Критерій тут такий - коли ми з Богом, коли ми виконуємо волю Бога, у нас в серці спокій і благодать, нам добре, серця добре. Це стан ми можемо в собі спостерігати після уважної молитви, після Літургії, участі в Таїнствах. Ми з Богом, і нам добре, спокійно, мирно і благодатно. Господь вічний і дає абсолютну надійну вічну опору. Самолюбство ж направлено на тимчасове, що не вічне, кінцеве, минуще, і звідси метушливість і болісне занепокоєння, невпевненість у душі, в серці від помислів самолюбства, тому що на минуще, яке є, і вже його немає, спертися можна - це помилкова опора. Відстежувати помисли самолюбства легше зі стану благодатного, спокійного, тоді занепокоєння і суєта, які вони несуть, найбільш помітні і осознаваеми. Наприклад, ми виходимо з церкви після сповіді, причастя або встаємо після уважної, спокійною молитви - і ось з'являються думки. Думки про те, що хотілося б чогось, треба зробити щось, злі думки проти людей, які обмежили наше самолюбство і т. Д. Ці думки входять в наше серце, і в ньому з'являється занепокоєння, відчувається щось не те , щось недобре, порушується спокій, який був від спілкування з Богом. Ми спостерігаємо ознаки впливу помислів самолюбства на серце - це занепокоєння, суєта, тривожність, недобре, болісність. Потрібно чітко усвідомлювати, що це помисли ворожі і болісні - «я хочу, щоб було по-моєму, по моєму самолюбству, щоб було добре для мене, але хочу нетерпляче, роздратовано, щоб було тут і зараз так, як я хочу», і я мучуся цими помислами. А якщо по-моєму не виходить, то відразу ж гнів і страх. Достоєвський називав це «за своєю дурною волі пожити». Це ненормальне дію бажаної і дратівливою сил душі.

Якщо ми в собі відслідкуємо що ці болісні помисли самолюбства, самоугодництва (щоб було по-моєму, як я люблю, як мені хочеться) - це в мені щось чуже і я від цього хворію, мені від цього погано, то це усвідомлення дуже гарний початок для боротьби з самолюбством. Якщо ми це в собі побачили, якщо побачили помисли, які в нас, в наше серце входять і починають нас мучити, розбурхувати і тривожити, якщо ми ці помисли в тверезості (уваги до серця) відстежили, усвідомили їх як чужі, як ворожі, то ми можемо їм опиратися, сказати їм - «немає!», відкинути їх від себе, від свого серця. Цю операцію відсікання від серця ворожих помислів Ісихій Єрусалимський називає «протиріччя помислам». Ми говоримо помислам і пристрастям - немає, тому що це не моє, це чуже і вороже і відсікаємо, відганяє їх від себе.

І коли я бачу, що ці думки не мої і відкидаю їх, тоді я створюю протидії помисли, т. Е. Сам в собі підсилюю думки, протилежні самолюбивим. Це друга операція в боротьбі з помислами - створення протидії помислу, створення думки, протилежної думки самолюбної, створення думки богоугодним, щоб богоугодна думка стала проти думки самоугодной. Слово Боже є джерело для думок богоугодних.

Третя операція - воювати, відганяти від себе, виганяти з серця помисли і пристрасті Ісусовою молитвою або будь-якої іншої молитвою. Якщо ми впустили в серце через неуважність ворожу думку, пішло множення самолюбивих помислів і пристрасть починає загорятися - тут потрібно посилено творити молитву, краще Ісусову, щоб Іменем Ісусових вражати і відганяти ворогів, припиняти пристрасть, гріховне душевний рух.

Ось три операції для боротьби з помислами самолюбства (і взагалі всіма ворожими помислами). Побачити помисел самолюбства і сказати йому - ні, це в мені не моє, це обман, що помисел мій, він ворожий, який хоче мене вбити, знищити, мені від нього погано. Усвідомивши це, я його від себе відсікаю і створюю протівопомисел, починаю думати по Богу (а не по-своєму), а загальна риса всіх протівопомислов - вони базуються на Слові Божому і на відміну від помислів самолюбства, які вселяють виконувати свою волю, свої бажання , спрямовані на виконання волі Божої. Далі творю Ісусову молитву, щоб духовний вогонь молитви прогнав помисли і втихомирив пристрасті, рухомі силами темряви.

Приклад - прийшов помисел самоугодництва, який вселяє, що треба зробити щось по-своєму, як мені хочеться, зробити щось нереальне, нерозумне, недоречне, невідповідне реальної ситуації. Він ніби засліплює, затьмарює розум, штовхає на неправильне дію, він мене розбурхує бажанням зробити по свавіллю. А я в собі кажу цього помислу - «ні», і далі собі кажу - «Як Господь дасть, як вирівняє, як напоумить, так і буде». І від цієї думки я заспокоююся. Дійсно заспокоююсь. Нетерплячість, тривога, сумнів, свавільне жадібне бажання, сум'яття, зніяковілість долаються спокійній вірою-впевненістю в Бога, в Його любові і Божої любові турботі. Самоугодництва, самолюбство це - «подобається, не подобається». Це мене виводить з себе, засмучує - у серці розлад, бажання розривають. Якщо я все це в собі припинив, створю протівопомисел - подумаю «Як Господь дасть, так і буде», створю помисел віри, помисел полагания на волю Божу, на його заповіді, то тоді побачу, що серце заспокоюється, з'являється якась стійкість, тому що я йду від своєї волі і приймаю волю Божу, приймаю думкою і серцем Його заповіді, то я маю надію на волю Божу, і Господь дає розраду і силу. Але так як сум'яття від хаосу самолюбивих помислів і пристрастей відразу не проходить, я починаю методично бити ворога як мечем Ісусовою молитвою, поки ворог не втече, тоді помисли самоугодництва розсіються, пристрасті вгамуються і в серці з'явиться благодатний спокій, мир в Господі Ісусі Христі.

Чому важливо набиратися досвіду боротьби з собою - з гонором. Звичайна людина відчуває свою безпорадність перед ворожими лукавими помислами. Він знаходиться в збентеженому стані від нападу помислів і пристрастей і не знає, що з ним відбувається і що з цим робити. Але якщо він володіє аскетичними навичками і має досвід внутрішньої боротьби в серці, то починає відчувати, що він не так вже й безпорадна. Навіть якщо йдуть сильні потрясіння, хвилювання і атаки, але людина бачить, що може хоч трохи протистояти уявним ворогам, пристрастям, з ними боротися силою Господа Ісуса Христа, тоді з'являється спокійна впевненість, що Господь Ісус Христос з тобою, він тебе захистить і не залишить . Ця віра в Господа Ісуса Христа, любов до Господа Ісуса Христа, молитовне устремління до Господа Ісуса долає самолюбство, виводить з сліпого втраченого стану самолюбної зацикленості на самому собі, зі страху і занепокоєння самовільної богооставленности, дає спокій, мир і благодать.

Господи, допоможи нам!