Церковне (канонічне) право - енциклопедія - фонд знань «Ломоносов»
Церковне канонічне право - історико-юридична богословська дисципліна.
Предметом церковного (канонічного) права є вивчення формування норм, які визначають внутрішнє життя Церкви, її членів та створених в ній інститутів і дають можливість здійснювати її основну мету (канонічне право), а також визначають існування Церкви як суспільного союзу, який входить в певні відносини з іншими людськими спілками (церковне право). Через системи канонічного права історично відбувається самопізнання і самовираження Церкви про те, що становить основне в змісті її життя.
Поняття «канонічне право» має в основі поняття «канон» - тобто правило, припис, норма, яку встановлює Церква для своїх членів та інституцій. Тут вона виходить в першу чергу з Євангельської проповіді. Моральні приписи тим, хто увійшов до Церкви, містяться і в апостольських посланнях, і в писаннях апологетів, і в посланнях отців Церкви. Церковні собори окремих Церков (помісні) робили визначення обов'язковими для членів Церкви. Крім моральних вимог вони визначали порядок здійснення церковних служб (вчення про сакральному, таїнства), фіксували обов'язки церковного кліру, а в епоху Вселенських соборів з'явилася необхідність привести звичаї окремих Церков до певної єдності з конфліктних питань. Правила, що виносяться соборами, вироблялися не як система, а як судження з певного приводу (прецедентне право).
У православній традиції під канонами у вузькому сенсі розуміються тільки ті правила, склад яких був затверджений на соборі в Константинополі в 691 р ( «шостий» вселенський, Трулльський собор): 1) «апостольські правила»; правила Вселенських соборів: 2) Нікейського першого; 3) Константинопольського першого; 4) Ефеського; 5) Халкідонського; 6) Трулльского (Шостого); правила помісних соборів: 7) Анкірського; 8) Неокессарійского; 9) Гангрського; 10) Антіохійського; 11) Лаодикийского; 12) Сардикійського; 13) Константинопольського при Нектарії; 14) Карфагенського 419 м Згодом до цих правил були приєднані правила VII Вселенського собору і соборів 861 і 879 років. До них були додані і правила святих отців: 1) Діонісія Олександрійського; 2) Григорія Неокессарійского; 3) Петра Алксандрійского; 4) Афанасія Великого; 5) Василя Великого; 6) Тимофія Олександрійського; 7) Григорія Богослова; 8) Амфілохія Іконійського; 9) Григорія Нісського; 10) Феофіла Олександрійського; 11) Кирила Олександрійського; 12) Геннадія Константинопольського. Ці правила були включені до складу Збірника XIV титулів (дослідження і видання В.Н. Бенешевича), який існував в різних редакціях.
Особливістю епохи Вселенських соборів було те, що Церква визнавала імператорське законодавство, а імператори видавали постанови у церковних справах, зокрема скликали Вселенські собори. У цю епоху єпископи отримали широкі судові права у цивільних справах. Майнові права Церкви також визначалися імператорським законодавством. Імператори видавали закони про переслідування іновірних і тих, кого Церква визнала єретиками.
Церква в західній частині Римської імперії виявилася в особливих умовах. При ослабленні центральної влади Церква виступала тут носієм традицій римського права ( «ecclesia vivit lege Romana»), єпископи виконували широкі судові функції. Сформоване вчення про перевагу «civitas Dei» над «civitas terrena» мало наслідком тривалу боротьбу за владу між папами і світськими правителями.
Поняття «канонічне право» з'явилося в католицькій церкві і означало систему права, побудовану на затвердженому папської владою кодифицированном зводі канонів Corpus iuris canonici, сформованим між 1140 і 1325 рр. Його основну частину склав Декрет Граціана - фундаментальне виклад церковного права як системи, що включає організацію судового процесу. З цього часу канонічне право входить як складова частина в європейську правову традицію, починається і викладання канонічного права в університетах Болоньї, Парижа, Кельна. Канонічне право вплинуло на формування сучасного цивільного, кримінального та публічного права.
Реформація значно потрясла основи канонічного права. Після Реформації з'являються різні системи церковного права і нові види церковно-правових джерел: сповідання (Bekentnisse), конституції (Verfassungen). Католицька Церква також значно змінила свою правову систему. Реформація дала новий поштовх розвитку науки і, зокрема, сприяла вивченню канонів Православної (Східної) Церкви і критичного виданню і дослідженню джерел, а також науковому інтересу до раннецерковним інститутам. Після Реформації і в Православної Церкви робляться спроби осмислити своє право як систему.
У Новий час життя Помісних Православних Церков визначалася багато в чому державним законодавством, що призвело до значних правових відмінностей.
В історії канонічного права вУкаіни можна виділити наступні етапи:
Викладання канонічного права
Викладання канонічного права як науки пов'язано з розвитком системи наукового богословської освіти в Православних Церквах. ВУкаіни з 1835 р канонічне право викладалося в університетах, в 1863 р на юридичних факультетах університетів були створені кафедри канонічного права. Система викладу церковного права розвивалася під сильним впливом католицької традиції. Церква розумілася в першу чергу як ієрархічна система, в навчальних курсах викладалися система церковного уряду (hierarchia jurisdictiones), право релігійного вчення (potestas magisterii), право релігійного освячення (potestas ministerii), право релігійного управління (potestas jurisdictionis) (курс А.С. Павлова в Московському університеті).
Російська школа канонічного права шукала свій метод, який міг би стати основою не тільки вивчення церковних інституцій, а й їх поновлення. А.С. Павлов назвав такий метод історико-догматичним. українські каноністами хоча і ставили питання про існування Церкви в правовій державі (І.С. Бердников, Н.С. Суворов), виходили з моделі державної Церкви.
Значної критики система канонічного права була піддана в роботах протестантського теолога Рудольфа Зомма. Розуміння права як примусу і насильства, характерне для європейської думки кінця XIX в. ставило питання про допустимість застосування його в Церкві. Ця критика в значній мірі вплинула на сучасну католицьку канонічної науки, для якої стала очевидна необхідність богословського обґрунтування канонічного права (Л. Джероза), а також на праці російської православної емігрантської школи (М.М. Афанасьєв). XX століття актуалізував розуміння церковного права як частини церковного переказу, що дозволяє Церкви зберігати свою свободу і мирний дух перед натиском ворожого світу (Н. Аксаков. Hans v. Campenhausen, М.М. Фіолет).
На відміну від загальних курсів канонічного права, які ставлять своїм завданням «побудувати систему канонічного права» (В. Ципін), дати богословське обгрунтування сучасної організації Церкви (Л. Джероза) і орієнтовані в цілому на чинне помісне або конфесійне право, курси з історії канонічного права мають джерелознавчі мети.
Рекомендована
Давньослов'янське Кормчая XIV титулів без тлумачень / Праця В.Н. Бенешевича. Харків. 1906. Т. 1; Софія, 1987. Т. 2.