Церковна громада, літургійне життя і християнське служіння

1. Призначення, область діяльності і завдання церковної громади

2. Принципи взаємовідносин кліру і мирян

Основні принципи взаємовідносин настоятеля та церковної громади можна визначити як родинність, братство і батьківство, що виражають любов і довіру між усіма членами приходу, як священиками, так і прихожанами. В духовному відношенні ідеальною є ситуація, коли настоятель та інші священики парафії є ​​духівниками прихожан. З іншого боку, парафіяни і священики повинні дотримуватися певної субординацію у відносинах між собою, так як нерідко можна зустріти випадки спотворення принципу батьківства, наприклад, модель відносин «свій - чужий» або елітарне самосвідомість тієї чи іншої громади. Необхідно розуміти, що подібні відносини часом виховуються і провокуються самим священиком.

Слід зазначити важливість послуху прихожан священика в силу усвідомленого вибору його як духовного керівника (в області особистого духовного життя), а також в силу статусу служіння священика (в області вероучительной і адміністративної). У той же час священик покликаний пам'ятати, що миряни у своїй повноті являють, згідно апостолу Петру, «царське священство, народ святий» (1 Пет. 2: 9). Тому в прийнятті важливих рішень, пов'язаних з життям громади, бажана участь всього приходу.

Батьківство священика по відношенню до парафіян виражається в першості в любові, діяльної участі у всіх справах громади, а також у навчанні, духовному керівництві і таємничому служінні. Прихід - це сім'я, і ​​всі члени цієї родини і, особливо, що несуть пастирське служіння, покликані активно брати участь в житті громади. Роль священика тільки як требоісполнітеля або культового «посередника» між народом Божим і Богом є неприйнятною - від пастиря парафіяни очікують живого і діяльної участі в житті громади.

3. Труднощі молодої людини в церковній громаді

Прихід молодого людини в громаду, яка не має сформованих традицій позабогослужбові життя, ставить його в становище самотності. У таких парафіях найчастіше відсутнє прагнення до здійснення будь-якої позабогослужбові діяльності. Почасти це пояснюється складом подібних парафій і інерцією священства. З іншого боку, громади храмів, які мають розвинену позабогослужбові діяльність і несуть активне християнське служіння, представляють якісно іншу картину. Саме в такі громади найчастіше приходить молодь, і їх перевага полягає в тому, що молодим людям дається можливість діяльно реалізовувати себе в служінні ближнім.

Одна з основних проблем молодої людини в приході - знайти застосування своїх здібностей в житті церковної громади. Основний фактор, що сприяє згуртуванню приходу і виникненню позабогослужбові спілкування - наявність загального напрямку діяльності, в якому зайняті всі парафіяни. У свою чергу, подібне спілкування сприяє залученню в храм нових людей. Тому проблеми молодої людини пов'язані з відсутністю громадського життя як такої. Ще одним важливим фактором для молодої людини в церковній громаді є доступність священика для бесід і особистого спілкування.

Важливо відзначити, що залучення молодої людини в діяльність громади має відбуватися в дусі християнської любові, поступово і без насильства над його волею. Настоятель покликаний вибудувати життя громади навколо літургійного богослужіння таким чином, щоб парафіяльна позабогослужбові життя було б його наслідком. У цій діяльності настоятель виступає як пастир, вихователь, батько і предстоятель церковної громади.

4. Літургійна життя громади

1. Кожен член християнської громади потребує повноцінну участь у літургійному житті, необхідними аспектами якої є:

а) Живе участь в Літургії, прагнення до більш частого причастя святих Христових Таїн, в ідеалі за кожною Літургією, на якій людина присутня: «Багато, бачу, нечасто причащаються: це справа диявола, він заважає частому прийняття Тіла Христового. І очевидно, що той, хто нечасто причащається, дає велику владу над собою дияволу, і диявол волю над ним приймає і веде його на все зле »(Святитель Іоанн Златоуст). Разом з тим, слід пам'ятати слова того ж святителя: «Кого нам схвалити? Тих, котрі причащаються одного разу, або тих, які часто, або тих, які рідко? Ні тих, ні інших, ні третє, але причасників з чистою совістю, з чистим серцем, з бездоганною життям ».

б) Осмислення, молитовне і діяльну участь в богослужінні і домашній молитві. Для реалізації останнього вкрай бажано створення особливого короткого молитвослова російською мовою для початківців молодих християн.

в) Християнське служіння, невіддільне від літургійного життя християнина. Як сказав Святіший Патріарх Алексій II, «служіння є плід освячення у Христі і продовження свідоцтва про Нього». Архієпископ Анастасій Яннулатос (нинішній предстоятель Православної Церкви Албанії) пише про це так: «Літургія повинна бути продовжена в особистому та повсякденному житті. Кожен віруючий покликаний до того, щоб продовжити літургію на сокровенне жертовнику власного серця і здійснити таким чином живе сповіщення Доброї Новини для життя світу. Поза цим продовження храмова літургія залишиться неповною »[1].

г) Общинна життя. Без дружніх і щирих відносин, взаємодопомоги і підтримки між членами громади людина не може повноцінно брати участь в літургії.

д) Напружена духовне життя, яка включає в себе постійне самовипробування, примус себе до проходження заповідям Христовим і роблення добрих справ, істинного покаяння, стриманості і т.д.

Напружена духовне життя, до якої покликаний християнин, залежить від волі самого християнина і від його пастирської опіки. Але існують зовнішні причини, що завдають серйозної шкоди розуміння та участі в богослужінні і ускладнюють недавно прийшли молодим людям ведення правильної і осмисленої літургійного життя. Основні з них такі:

I. Відділення в свідомості віруючих богослужіння від реального життя. У сьогоднішній церковної дійсності, в силу багатьох історичних і духовно-моральних причин, храмове богослужіння певною мірою втратила значення соборної молитви, а стало сприйматися як «індивідуальне» засіб порятунку. Люди приходять в храм часто тільки заради себе, вони не знають, а часто і не хочуть знати, хто стоїть і молиться поруч з ними. До причастя приступають з метою особистого освячення, відчуття єдиного Тіла Христового мало присутня в наших парафіях. Та й сам процес молитви в храмі часто супроводжується вимушеним зусиллям, спрямованим на «відгороджений» від інших людей, на те, щоб через шум, шепоту, самочинного підспівування хору і т.д. «Молитва не розорилася».

II. Проблеми літургійного життя, які проявляються в нерозумінні сенсу богослужіння:

1. Сучасність і запити воцерковлятися молоді виявили проблему закритості євхаристійного богослужіння для парафіян. Це не нова проблема, але для молодих людей вона є однією з найважливіших. Серйозний збиток розуміння завдає читання священиком подумки або тихо так званих «таємних молитов», через якого «переважна більшість мирян не знає, не чує самого тексту Євхаристії, позбавлене цього дорогоцінного дару. І адже ніхто і ніколи не пояснив, чому «рід вибраний, царське священство, народ святий, люд власности Божої, щоб звіщали чесноти Того, Хто покликав вас із темряви» (1 Пет 2: 9), не може чути молитви, їм же Богу принесеної ? »[2].

2. Невиразне, тихе, швидке читання і спів богослужбових текстів, в тому числі Апостола і Євангелія, а також тривале поминання живих і покійних на єктеніях.

3. Тексти, некоректні з богословської точки зору, наприклад, служби поховання Божої Матері. Бажана правка подібних текстів богослужбової комісією Руської Православної Церкви.

4. Закритість предстоятеля царськими вратами, в результаті чого втрачається дух соборної молитви і часто не чути навіть вигуків священика.

5. малозрозумілих мови богослужіння, особливо для початківців. Патріарх Алексій II відзначає: «Слов'янський мова не для всіх зрозумілий: тому багатьма літургістами нашої Церкви давно вже ставиться питання про переведення всього кола богослужбових текстів українською». [3] Про «спрощення богослужбового слов'янського мови та про надання права, де того побажає прихід , здійснювати богослужіння на рідній мові »[4] писав ще єпископ Сергій Староміський (майбутній Патріарх). Необхідно прискорення процесу поновления слов'янського перекладу тексту богослужінь і виправлення в ньому помилок, про що писав ще святитель Феофан Затворник. «Є річ вкрай потрібна. Розумію новий спрощений і з'ясування переклад церковних богослужбових книг. Наші богослужбові піснеспіви все повчальні, глибокодумно і піднесені. У них вся наука богословська, і все мораль християнське, і все розради, і все залякування. Внимающий їм може обійтися без всяких інших повчальних християнських книг. А між тим більша частина з цих пісень - зовсім незрозумілі. А це позбавляє наші церковні книги плода, який вони могли б виробляти, і не дає їм послужити тим цілям для яких вони призначені і є. Внаслідок чого новий переклад богослужбових книг невідкладно необхідний. Нині-завтра, треба ж до нього приступити, якщо не хочемо нести докору за цю несправність і бути причиною шкоди, який від цього відбувається »[5].

6. Невиправдано довга пауза між запрічастним віршем і причастям, негативно позначається на цілісності сприйняття Літургії віруючими.

III. Великі відмінності у вимогах до умов участі християн в причасті. Святіший Патріарх Алексій II констатував, що «іноді віруючі не допускаються до Причастя без достатніх підстав» [6]. У зв'язку з тим, що позбавлення християн євхаристійного спілкування встановлено канонічним правом за досить серйозні порушення, учасники конференції виступають за уніфікацію вимог до причасникам (див. Додаток).

IV. Відволікаючі моменти на богослужінні в храмі.

1) Торговельне й шум у храмі.

2) Наявність неканонічних зображень і ікон.

3) Нерозбірливе і надмірно «оперне» спів

4) Здійснення сповіді під час Літургії, не виправдане необхідністю.

5) Проведення одночасно декількох служб (молебні, панахиди, відспівування) в одному храмі і т.д.

Заради полегшення входу і перебування молоді в Церкві зазначені негативні фактори можливо пом'якшити з допомогою надання парафіям права проведення особливих місіонерських служб, в які були б внесені елементи катехізації та які мали б такими особливостями:

Богослужіння без порушення його цілісності і молитовного настрою віруючих в необхідних випадках перемежовується з катехизацію і поясненням молитов [7].

На час богослужіння в храмі підтримується благоговійна тиша, в храмі припиняється торгівля і прибираються інші відволікаючі фактори.

Закриття і відкриття царських врат здійснюється по архієрейського чину.

Євангеліє, Апостол, паремії та інші читання Святого Письма Новомосковскются або повторюються російською мовою [8].

Зведення паузи між запрічастним віршем і причастям до мінімуму.

5. Можливості реалізації молодої людини в общинного життя

Парафіяльна внутріобщінная життя покликана перенести акценти від необхідності виконання зовнішньої обрядовості на внутрішнє життя людини і зробити саме життя богослужінням і богоспілкуванням. Церковна громада покликана дати молодій людині те саме, що і Церква в цілому - «повноту буття». Основне в християнстві - прилучення Христу і життя з Ним і в Ньому, що аж ніяк не забезпечується зовнішньою формою благочестя і подобою духовного життя, але тільки лише реалізацією Євангелія у своєму житті. Євхаристія і випливає з неї, як з джерела, внелітургіческой життя громади і є ця повнота домашньої, службової, дозвільної та інших аспектів життя і діяльності людини. У цьому сенсі виконання справ милосердя теж не є абсолютною метою християнського життя. Таким чином, вся церковна, богослужбова, місіонерська, духовна і т.п. життя є лише способом залучення до Христа.

Види цієї діяльності можуть бути наступними:

6. Небезпеки духовного характеру для молодої людини в громаді

Цьому, зокрема, сприяє наступне. По-перше, недосвідчена людина схильна сприймати зустрічаються в святоотецької літературі приватні практичні рекомендації окремим людям, як загальноцерковні закони духовного життя. В результаті чернечий уклад життя переноситься на повсякденне життя християнина. Подібне сприйняття приватних методів вирішення як універсальних для життя будь-якого іншого людини представляється небезпечним. Подвижники благочестя індивідуально підходили до кожної конкретної людини, тому не слід сприймати їх досвід без урахування культурно-історичного контексту.

Окремою небезпекою для церковної громади є постановка позабогослужбові діяльності на перше місце, тобто прагнення перетворити храм в клуб за інтересами.

Часто доводиться зустрічатися з елементарної безвідповідальністю члена громади, взяв на себе ті чи інші обов'язки і не виконав їх. Ця проблема може мати не тільки духовні, але і психологічні причини, і, на жаль, поширена в парафіяльному житті.

7. Про норму парафіяльного життя

Досвід місіонерської роботи і катехізації свідчить про те, що найбільш благотворно воцерковлення молоді відбувається на парафіях, життя яких включає в себе:

8. Прихід і сім'я

Сім'я молодого християнина повинна по можливості повноцінно брати участь в житті громади. Важливо, щоб Вінчання, Хрещення та інші Таїнства і обряди відбувалися в громаді за участю більшості її членів.

Громада покликана брати участь в житті молодих сімей, делікатно підтримувати їх в побутовому та інших відносинах. У свою чергу священик покликаний брати участь в житті сім'ї своїх прихожан, знати членів сім'ї, відвідувати їх. Але, неприпустимою є ситуація, коли священик втручається у сімейні питання, наприклад подружні взаємини, виховання і освіту дітей, а так само побут сім'ї. Пастирі покликані допомагати перетвореним в побудові християнських взаємин з батьками та близькими.

9. Висновок

Необхідно визнати, що більшість з перерахованих вище проблем, як правило, мають своє коріння в тривалому гоніння на Церкву, що викликала розрив духовних і церковних традицій, а також неправильне тлумачення їх сучасною людиною. У більшості країн Східної Європи парафіяльні громади були знищені, про їх відродження не було й мови. Ті храми, які ще не були закриті, сприймалися лише як місця надання населенню релігійних послуг.

На жаль, в наші дні, коли прийшли часи відносної свободи, процес відродження парафіяльних спільнот зустрів нові труднощі. Природний консерватизм Православної Церкви часом грає тут негативну роль. Традиції і уклад життя парафій, що склалися внаслідок певних історичних факторів протягом декількох десятиліть, починають сприйматися мало не як святоотеческие, споконвіку православні. В результаті, деякі з настоятелів приходів бояться що-небудь міняти на свій прихід, в тому числі, бачити громадське життя.

Сьогодні вже стає очевидним, що увагу церковної громадськості важливо переорієнтувати з відродження зовнішніх церковних форм і піклування про матеріальний добробут на творення громадського життя і творчу церковну роботу.

Відбуваються зараз в Церкві і суспільстві процеси дають нам право дивитися в майбутнє з оптимізмом. Незважаючи на всі складнощі, люди з надією звертають свій погляд у бік Церкви, кількість парафій збільшується, в тому числі, і за рахунок молоді. Пройшовши через неофітство як через природну хвороба росту, люди знаходять справжні сенс і радість життя в любові до Христа і єднанні з Ним, відроджується місіонерська і катехізаторська діяльність, зростає рівень церковної самосвідомості. Віра, вкорінена в словах Христа: «Я збудую Церкву Мою, і сили адові не переможуть її» (Мф. 16:18) дає нам сили для виконання християнського служіння ближнім.

додаток

Примітки

1. Анастасій Янулатос. Літургія після літургії. ^

4. Відгуки єпархіальних архієреїв, III, 443. ^

5. Єпископ Феофан. Душеполезное читання №10. М. 1896 г. ч. III. с. 462-463. ^

Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Алексій II «Справжній старець дбайливо ставиться до кожної людини» ^ 6.

7. Наприклад, короткі пояснення перед важливими моментами богослужіння. ^