Буття як дія, філософія

Простір саме по собі не визначає порядку розташування речей, а час - послідовності перебігу подій. Самі речі і події в своєму здійсненні породжують просторово-часову структуру світу (континуум). Як простір і час, так і причина і наслідок невіддільні від активного прояву речей або дії і набувають сенсу в його здійсненні. Іншими словами не дія відбувається в просторі і часі, у встановленій а priori причинно-наслідкового зв'язку, а простір і час, причина і наслідок народжуються в дії. Дія тільки тоді може відбутися як дію, коли воно визначає структуру світу. Поки дію в собі, порядок світу залишається невизначеним. Тільки завершеність дії, на противагу традиційної філософії, визначає характер просторово-часових і причинно-наслідкових зв'язків.

Найбільш яскраво це проявляється в теорії фізики елементарних частинок. Незавершеність дії в цій галузі робить причинно-наслідковий залежність невизначеною, поки немає результату, - немає простору і часу. Наприклад, якщо встановлено, що нейтрино кожні півроку змінює свої властивості, то фіксація зміни цих властивостей можлива після закінчення дії. Тільки по завершенні вказаного періоду, коли дія здійснилося, простір і час виходять з небуття (як результат) і дають можливість фіксувати зміна властивостей. Таким чином буття розкривається в дії, результат якого фіксується нашою свідомістю.

Оскільки простір і час (континуум) не існують самі по собі окремо від дії, також і об'єкт народжується в дії, є його продовженням, частиною. Дійсно, наприклад, економічний об'єкт не існує сам по собі, незалежно від економічного впливу. У дії об'єкт знаходить сам себе, стає об'єктом. Говорити про те, що економічна ситуація ширше дії, ширше можливостей суб'єкта, значить не знайти об'єкта. В кінцевому підсумку сама дія буде втрачено, чи не реалізувавшись в результаті і не зробивши (визначивши) кінцевої структури причинно-наслідкового зв'язку. Тільки в дії ситуація або об'єкт знаходять свої кордони.

В цілому цінність всіх речей визначається в дії (обміні), де головна роль належить цінності надлишку, який є ключем обміну. Саме в дії речі набувають свою цінність а надлишок свою. Поки дію не завершено, цінність не розподілена між речами і не визначена причинно-наслідковий зв'язок. Всередині дії цінність відносна і не завершена.

З цієї точки зору можна філософськи інтерпретувати дохід, органічно передбачає безперервність дії. Дійсно, дохід дає те, що безперервно і пов'язане з іншим, іншими словами передбачає продовження. Дохід - не результат якогось завершення, це частина передбачуваної незавершеності, її умова. Те, що свідомо завершено не має доходу. Хоча традиційно дохід зв'язується з завершеністю (справи, циклу). Дохід не виступає результатом, а укладений в самій дії, як спосіб його здійснення. Дія в своєму продовженні породжує дохід як умова своєї безперервності.

В області етики дію представляється як акт добра або доброчесність. В цьому відношенні добро як мета невіддільне від чесноти. Дійсно, добро це не об'єкт або ідеальний стан, до якого потрібно прагнути і направляти свої зусилля. Дія на користь добра і є саме добро. Ласкаво народжується в акті чесноти і не існує саме по собі у відриві від акта чесноти. Чи не дія присутній в вихідному поле імперативу добра, але добро і зло укладені в самій дії і визначаються його завершеністю. Дійсно, цілісна завершеність дії робить добро добром, а зло - злом.

Бахтін М. у своїй роботі «Філософія вчинку» протиставляє вчинок як частина світу і світ через вчинок, або світ зсередини вчинку. Тобто у вчинку як дії народжується світ в єдності його мотиву і слідства. В об'єктивованому свідомості мотив вчинку і його результати виявляються розірваними, знаходяться в різних площинах. «Сучасна криза в основі своїй є криза сучасного вчинку. Утворилася прірва між мотивом вчинку і його продуктом. Але внаслідок цього зів'яв і продукт, відірваний від онтологічних коренів. Гроші можуть стати мотивом вчинку, який будує моральну систему. Економічний матеріалізм прав по відношенню до справжнього моменту, але не тому, що мотиви вчинку проникли всередину продукту, а, скоріше, навпаки, продукт в своїй значущості захищається від вчинку в його дійсної мотивації. Але вже не зсередини продукту можна виправити справу, тут не пробитися до вчинку, а зсередини самого вчинку »[1].

В цьому відношенні і свобода не предустановляет дію, а сама народжується в дії. Свобода це не рух від речі в довільному напрямку, подолання сили «тяжіння» речі. Така свобода не має сенсу. Справжня свобода не має на увазі повну втрату зв'язку з річчю, а має на увазі заняття додаткової протилежності. Свобода від одного боку речі можлива при виникнення органічного зв'язку з іншими її сторонами, що відкриваються рано чи пізно. Це і є повна свобода, що передбачає процес (дія). Примітивне втеча не звільняє від речі. Отже, така свобода визначається дією, не розриває його, але сприяє цілісному завершення в результаті.

Разом з цим дія первинно і по відношенню до оцінки самого дії. Саме тому оцінка не завжди спочатку цілісно представляє дію. Рішення, думка про дію не пов'язане з самим процесом. Коли воно відбувається, то змінює поле думки. Коли дія скоєно, сторони починають думати про речі по-іншому, про речі, які були пов'язані з дією. Однак не дія протікає в поле оцінки, а думка про дію і оцінка здійснюються в поле дії і залежать від його цілісної завершеності.

Дійсно, кожен вчинок попередньо отримує оцінку. Однак сам процес оцінки змінює істота вчинку. Моральна оцінка нерозривно пов'язана з самим вчинком і його наслідками. Попередня моральна оцінка позитивна чи негативна виключає повноту вчинку, робить його неможливим, не таким. З одного боку, - моральна оцінка це частина вчинку, з іншого боку, - його винятком. Провівши оцінку, ми здійснюємо не те, що уявлялося нам в цій оцінці. Діючи в рамках свідомості ситуації ми в кінцевому підсумку отримуємо інше. Це є «річ у собі» всякого морального вчинку. Істота вчинку як би йде від людини і в оцінці наслідків початкова установка не проявляє себе. Оцінка дії не може існувати до дії і незалежно від нього, в іншому випадку воно буде позбавлене об'єктивності. Об'єктивність оцінки реалізується в самій дії. [2]

Політичний рух породжує в собі свого лідера, але не лідер стає причиною руху. Рух і хвилювання народу це не засіб висунення будь-якого політика. Останній є результатом цього руху, яке відбувається саме по собі і сама в собі має цінність і сенс. В революції немає вихідної мети і взагалі революція не є засобом досягнення будь-якої мети. Мета народжується в самому процесі революції і є її логічним завершенням, втіленням розпочатого політичної дії. Як було відзначено на меті не існує окремо від дії, але в дії народжується мета. Дія не досягає мети, а здійснює її, як добро не існує окремо від чесноти. Постановка мети є не початком дії, як вважається традиційно, а його завершенням. Мета очевидна і реальної, коли дія вже вичерпало себе і йде до завершення.

Мета породжується самим дією, яке первинно, а вже в ньому знаходить своє здійснення кінцевий сенс як мета. Тому немає логіки до дії, якої воно підпорядковувалося б як засіб, дія цілісно здійснюється само по собі і в ньому народжується логіка. Якщо політичний рух розпочато, то мета народжується тільки в його завершенні. Наприклад, в Югославії Каштуніца став вихідною причиною хвилювань, а навпаки, хвилювання само по собі потребувало логічного завершення в особі Каштуніци. Таким чином, він породжений самим рухом мас. Завершення процесу завжди народжується в самому процесі. В цьому відношенні політичний рух несе в собі оцінку своєму лідерові, але не лідер руху.

Якщо війна, згідно К. Клаузівіцу виступає як продовження політики іншими засобами, то вона є результатом, завершальним етапом політичної дії. Подальше насильство безглуздо, коли завершено політична дія. Кожне явище і кожен предмет дається відразу зі своєю причиною, він вже виходить з «таємності» буття і «схоплюється» нашою свідомістю зі своєю причиною. Без неї він не має потрібної цілісністю і залишається непомітним для нас.

Таким чином, не буття і його атрибути предустановляют дію, а навпаки, дія початково предустановляет внутрішнє тотожність речей і причинно-наслідковий зв'язок подій. Буття присутній у дії, по цілісного завершення якого в результаті нам відкривається структура світу, критерії добра і зла. Дія є не частиною буття, а самим буттям, способом здійснення буття.

[2] Якщо розглядати теорію сновидінь З. Фрейда, що слід зауважити, що сновидіння і тлумачення нерозривні у визначенні майбутніх подій. Неправильно думати, що тлумачення з психологічного боку нейтрально. Воно також визначає майбутню долю, доповнюючи сновидіння. Смерть пекарів з Біблії зумовлена ​​не тільки самим сновидінням, але і його тлумаченням.

Волгоградський державний університет

Марія О, Свята, Матронушка! Прости мене за гріхи мої. Попроси у Бога допомоги для мене, щоб знайти взаємну любов і шлюб від вподобаного мені людини-Анрі. Відчуваю, що я його знайшла. Не дай нам загубитися в цьому світі. Прошу, допоможи нам одружитися і бути разом, назавжди. На все воля Божа! Амінь! Амінь! Амінь!

Людмила «Святий Дух, що вирішує всі проблеми, що проливає світло на всі дороги, що б я зміг прийти до своєї мети. Ти, що дає мені Божественний дар прощення і забуття всякого зла. Скоєного проти мене, у всіх бурях життя перебуває зі мною. У цій короткій молитві я хочу подякувати Тобі за все і ще раз довести, що я ніколи і ні за що не розлучуся з Тобою, не дивлячись ні на які ілюзорності матерії. Я хочу перебувати з Тобою в твоїй вічній славі. Дякую Тобі за всі твої благодіяння до мене і моїм ближнім. Прошу тебе даруй шанс стати батьками здорового малюка »

Гуля Спасибі тобі Святий Дух.

Ангеліна О свята Матушка Матрона! Допоможи мені рабі Божій Ангеліні бути завжди чесної, люблячої, хорошою дівчиною рабу Божому Герману. Щоб ніхто не стояв у нас на шляху. Ніякі злі язики не заважали нашому щастю. Прости мене за всі гріхи мої, які я зробила по відношенню до рабу Божому Герману. Я так сильно люблю його, і хочу бути з ним завжди, до останнього нашого подиху! Я змінюся для нього, все зроблю, головне щоб у нас все добре було. Щоб ніхто не забрав його у меня.На тебе і Бога уповаю і сподіваюся, прошу милосердя і допомоги. Амінь.

Тетяна мама Дарини Святий Лука! Благаю зціли мою дитину, немовля Божого, рабу бол.Дарью.Спасі і збережи, визволи її від хвороб, від хвороб одержимих її, прости нам гріхи наші, нехай буде почута наше прохання! В Ім'я Отця і Сина і святого Духа!