Брехня шиїтів нововведення Умара в намаз таравіх, шиїзм
Відомо, що шиїти-рафідіти - одна з тих сект, що вважає дозволеними нововведення в релігії, якщо вони здаються їм хорошими, навіть якщо вони і не мають підстави в Сунні.
Однак щодо Умара навіть здавалося б хороше нововведення, вони примудряються лицемірно робити доводом проти нього.
Тобто якщо в звичайних випадках, нововведення для них в радість і нічого поганого вони в них не бачать, то ось у випадку з Умаром нововведення відразу ж стає приводом зганьбити його, назвати нововведенцем і тд.
Справа стосується наступного хадісу:
[Хотілося б звернути увагу на невелику брехня в перекладі, шиїти перевів слова Умара як «О, яке чудове нововведення (бідат) я ввів!», Тоді як в оригіналі буде «Як прекрасно це нововведення!», Далі іншааллах зрозумієте в чому суть такого на перший погляд невеликого спотворення.]
Для початку, хотілося б встановити, що таравіх Джаммат не є нововведенням Умара.
У словах Умара «Як прекрасно це нововведення!» Мова йде про нововведення в мовному значенні, оскільки його вчинок ніяк не може бути нововведенням в шаріатському значенні. Адже подібний вчинок вже був узаконений в шаріаті і сам посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, здійснював молитву таравіх з людьми, проте незабаром залишив це, побоюючись, що таравіх-Джамаат стане для людей обов'язковим, не бажаючи тим самим труднощів для Умми.
Однак, після смерті посланника, нехай благословить його Аллах і вітає, вже не було небезпеки в тому, що ця молитва стане обов'язковою, бо шаріат вже завершено і послання релігії завершилося. Тому Умар, за часів свого правління, зібрав мусульман для здійснення молитви таравіх за одним імамом.
Про те, що вчинення таравіх-молитви Джамаат мало місце ще за пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, свідчить безліч хадисів, з них р, хадис від 'Аіші, нехай буде задоволений нею Аллах, яка розповідала:
"Одного разу пізно вночі посланник Аллаха, мир йому і благjсловеніе Аллаха, вийшов з дому і став молитися в мечеті, і деякі люди теж стали здійснювати молитву разом з ним. На ранок же ці люди стали розповідати про це іншим, і на наступну ніч їх зібралося більше, і вони помолилися разом з ним, а на ранок розповіли про це іншим. На третю ніч в мечеті зібралося вже багато людей, а коли посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) вийшов з дому, він звершив молитву, і вони помолилися, слідуючи його прикладу. На четвертій ніч мечеть вже не змогла вмістити всіх бажаючих помолитися. А на ранок пророк (мир йому і благословення Аллаха) вийшов на ранкову молитву, по завершенні якої він повернувся до людей, вимовив слова свідоцтва і сказав: «А потім. Воістину, то, що ви перебували тут, не залишилося прихованим від мене, але я побоявся, що ця молитва буде зроблена для вас обов'язковою, і ви не зможете її здійснювати! »
Ан-Ну'ман ібн Башир (нехай буде задоволений ним Аллах) розповідав: "Одного разу ми робили нічну молитву разом з пророком (мир йому і благословення Аллаха), двадцять третього Рамадана до першої третини ночі. Потім ми зробили з ним двадцять п'ятого Рамадану молитву до середини ночі. А коли ми робили з ним нічну молитву двадцять сьомого Рамадана, то думали, що не встигнемо на досвітню трапезу (сухур) ". Ахмад 4/272, ан-Насаї 1/238.
Достовірність хадиса підтвердили імам аль-Хакім, шейх аль Альбани і Шу'айб аль-Арнаут
Імам аль-Хакім сказав: "У цьому хадисі міститься чітка вказівка на те, що молитва тарауіх в мечетях є встановленої Сунною. І 'Алі ібн Абу Таліб спонукав' Умара, щоб він наказував виконувати цю Сунну ". Див. "Аль-Мустадрак" 1/440.
Абу Зарр (нехай буде задоволений ним Аллах) розповідав: "Ми дотримувалися посту разом з посланником Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) в Рамадан, і він не скоював з нами нічних молитов, поки не залишилося сім ночей. Потім він зробив з нами молитву, поки не пройшла перша третина ночі. Коли осту лось шість ночей, він знову не молився з нами. Потім, коли залишилося п'ять ночей, він зробив з нами на маз до середини ночі, і ми сказали: "О посланник Аллаха, чому б нам не помолитися і решту ночі?" А він сказав: «Воістину, людина, що здійснював молитви разом з імамом, до тих
пір, поки імам не втік, подібний до того, хто вистоював в молитві всю ніч ». Абу Дауд 1375, ан Насаї тисячі триста шістьдесят чотири.
Достовірність хадиса підтвердили Абу 'Іса ат-Тірмізі, Ібн Хузайма, Ібн Хіббан і аль-Альбані
І як ми бачимо, це діяння не є шариатским нововведенням, а навпаки, є сунной пророка, нехай благословить його Аллах і вітає.
Однак Умар назвав це нововведенням в мовному значенні, тому-що подібна молитва не практикувалася деякий час, а потім це діяння знову з'явилося.
Імам аш-Шатибі сказав: "Умар назвав цей вчинок нововведенням через його зовнішнього проявле ня, так як це (спільне вчинення тарауіха) було залишено за часів пророка (мир йому і благословення Аллаха), і цього не робили прі Абу Бакре". Див. "Аль-І'тісам" 1/195.
Імам Ібн Са'д говорив: "Умар був першим, хто зібрав людей і відродив спільні молитви в ночі Рамадана. І він написав про це в різні міста. І це сталося в місяці Рамадан чотирнадцятого року по Хіджре ". Див. "Ат-Табак'ат" 3/213.
Хафіз Ібн 'Абдуль-Барр сказав: "Умар не встановив нічого, крім того, що встановив сам пророк (мир йому і благословення Аллаха) з того, що він любив і чим був задоволений, і він не захотів продовжувати це тільки з побоювання, що нічна молитва стане обов'язковою для його умми, а він був по відношенню до віруючих м'яким і милосердним. І 'Умар, знаючи все це від пророка (мир йому і благословення Аллаха), і знаючи, що обов'язки не можуть бути ні збільшені, ні зменшені після його смерті, пожвавив цей вчинок і повелів людям здійснювати це! "Див." Ішрак' аль-Масаба "
Хафіз Ібн Касир сказав: "Нововведення буває двох видів: нововведення в шаріаті, на що вказують слова пророка (мир йому і благословення Аллаха):« Будь-яке нововведення - це помилка, а всяке оману у Вогні! »І нововведення в мовному значенні, як слова повелителя віруючих 'Умара ібн аль-Хаттаба, який сказав про вчинення молитви тарауіх за одним імамом: «Як же прекрасно це нововведення» ". Див. "Тафсир Ібн Касир" 1/166.
Хафіз Ібн Раджаб сказав: "Що стосується деяких слів саляфов в схвалення деяких нововведень, то мова йде про нововведення в мовному його значенні, а не шаріатському. З числа цього - слова 'Умара (нехай буде задоволений ним Аллах), який після того, як зібрав мусульман під час Рамадану за одним імамом, сказав: «Як же прекрасно це нововведення». Також передається, що він сказав: «Якщо це є нововведенням, то воно гарне». І коли Убай ібн Ка'б сказав йому: «Такого не було», він відповів: «Я знаю, проте, це хороше діяння». Тобто, він має на увазі, що такого вчинку не було саме в такому вигляді до цього часу, тоді як сам вчинок мав місце в шаріаті. Адже пророк (мир йому і благословення Аллаха) спонукав здійснювати нічні молитви в Рамадан, і люди в його час здійснювали цю молитву розрізненими джама'ату в мечетях, і він сам здійснював її зі своїми сподвижниками в Рамадан не один раз. Однак потім став утримуватися від цього через побоювання, що нічна молитва в Рамадан стане обов'язковою для мусульман ". Див. "Джамі'уль-Улюм уаль-хікам" 403
Імам Абу Юсуф розповідав: "Я запитав Абу Ханіфу щодо молитви тарауіх і про те, що зробив 'Умар, і він відповів:« тарауіх - відома Сунна, і' Умар не робив цього, виходячи зі свого власного переваги, і не було в його діянні ніякого нововведення. Він зробив це з тієї причини, що у нього були підстави для цього у вчинку самого пророка (мир йому і благословення Аллаха) ". Див. «Аль-ІБДА '» 80.
А тепер хотілося б звернути на одну дуже важливу річ, насправді Умар, як ми вже зрозуміли, не вносив нічого нового в релігію, а навпаки, він відродив Сунну пророка Мухаммада, хай благословить його Аллах і вітає, яка була забута. І прийшло в хадисі від Абу Хурайри. "Одного разу одна людина прийшла до посланнику Аллаха (мир йому і благословення Аллаха), який став спонукати людей дати йому милостиню. Один сказав: "Я маю те-то і те-то", і не залишилося жодної людини в зборах, який не дав би йому що-небудь як милостині, багато це було чи мало. Після чого посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Хто почав щось добре, в чому за ним пішли інші, той отримає повну нагороду, і нагороду тих, хто пішов за ним, що ні зменшить їх власної нагороди. А той, хто зробив щось погане, в чому за ним пішли інші, понесе повну відповідальність за це, а також відповідальність за тих, хто пішов за ним, що анітрохи не зменшить їх гріха »". Ібн Маджа 204. Хафіз аль-Бусайрі і шейх аль Альбани підтвердили достовірність хадиса.
І в іншому схожому хадисі, переданому Муслімом.
А так же хадис, прекрасно роз'яснюють нам сенс попереднього:
«Той, хто пожвавить мою Сунну, яку умертвили люди після мене, отримає нагороду подібну нагороду всіх тих, хто стане здійснювати цю Сунну, що ні зменшить їх власної нагороди! А той, хто внесе нововведення, яке здійснюватимуть люди, понесе на собі тягар цього, що ні зменшить і тягаря тих, хто здійснював нововведення! »
Ібн Маджа 209, ат-Тірмізі 2677. Достовірність хадиса підтвердили імам Абу 'Іса ат-Тірмізі, імам аль-Баг'ауі, імам Ібн Хаджар аль-Хайт і шейх аль-Альбані. Див. "Сунан ат-Тірмізі" 3/128, "Шарх ас-Сунна" 1/198, "аз-Зауаджір" 1/98, "Сахих Сунан Ібн Маджа".
І як прекрасне це знамення, про віруючі, в тому, що справді Умар - той, хто оживив цю Сунну пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, і пішло за ним в цій справі велике кількість мусульман.
І нагорода кожного мусульманина за всю історію Умми після Умара, яка вчинила таравіх Джамаат, віддається так само і самому Умару! СубханАллаг, сьогодні в світі півтора мільярда мусульман, скільки з них роблять таравіх? І нагорода кожного з них віддається Умару, що жодним чином не зменшує їх власної нагороди. Це великий успіх.
Я прошу Аллаха збільшити нагороду Умару і повести нас шляхом Свого посланця, алейхи солять уа салям, а так само його праведних сподвижників і зробити нас ожівітеля Сунни, подібними Умару.
І вся хвала Аллаху, Господу Світів.