Біблійне вчення про пекло

БІБЛІЙНЕ Вчення ПРО АДІ

Коли ми досліджуємо різні способи, за допомогою яких люди намагалися обійти уявлення про існування пекла, стає очевидним, що нестачі в подібних теоріях немає. Від універсалізму, з одного боку, і до теорії про знищення душі, з іншого, - люди намагалися з усіх сил викинути з голови концепцію про вічне покарання. Деякі навіть припускали, що єдиний "пекло", через який проходять люди, це той, який вони створюють самі на Землі. Наприклад, люди кажуть, що "війна це пекло". Вони нарікають, що, відчуваючи мінливості долі, вони "проходять через пекло". Джон Бентон відзначав:

Коли порушується особисте життя людей, коли їх охоплюють злість і гнів, коли в будинку з'являються грубість і навіть насильство, ми іноді говоримо, що люди створюють "пекло на землі". Психологічна агонія провини або сильний біль тяжкої втрати в розмовній мові описуються як "пекельні муки" (Бентон, 1985, с. 42).

У книзі "Пекло і порятунок" ( "Hell and Salvation") Леслі Вудсон зазначив: "Вираз" проходити через пекло "щодо складної долі людини стало настільки поширеним, що сучасний розум задовольнився припущенням про те, що це і є пекло" (1973, с. 30).

Добре відомий той факт, що чим більше людина грішить, тим більше черствим він може стати, так що виявиться "спаленим сумління своє" (1 Тим. 4: 2). Якщо ця теорія істинна, з неї випливає, що праведні несуть більш тяжке покарання, ніж нечестиві. Безбожний людина може знищити свій "пекло" спаленням своєї совісті. Однак праведна людина буде відчувати гріх і відчувати муки провини, коли він грішить. І чим він благочестивее, тим гостріше він буде відчувати гріх. Знову ж таки, якщо ця теорія істинна, чим гірше людина, тим він менше він страждає. Щоб уникнути пекла, людині потрібно всього лише зануритися в неприборканий гріх і озлобити своє серце. Очевидно, що це вчення ложно (Або, 1984, с. 22, виділено мною - Б.Т.).

Значно те, що найбільш серйозні висловлювання на цю тему зійшли з вуст самого Христа. В цілому, в Новому Завіті присутня значна стриманість щодо сутності покарання для загиблих духовно, хоча, звичайно, останній суд займає особливе положення. Але Христос робить це набагато більш очевидним (Карсон, 1978, с. 14).

Слово "пекло" (яке зустрічається в Версії короля Якова 23 рази) перекладається з трьох різних слів новозавітного грецької мови - hades, tartaros і g enna. Хоча кожне з них має різне значення, іноді перекладачі ВКИ воліли переводити кожне з них як "пекло". Чи було це помилкою з їхнього боку? З огляду на вживання цього слова в 1611 році, це не було помилкою. Роберт Тейлор звернувся до цієї теми з такими словами:

Пекло в 1611 році ставився до місця невидимого, місця, яке було за межами людського зору, місця, яке було приховано. У ті часи люди, що покривали дахи, називалися "Геллер" (від "hell" - "покривати", "приховувати"), вони клали покриття на будівлі або покривали їх (1985, с. 160).

Грецьке слово tartaros це іменник ( "Тартар" в українській транскрипції походить від латинського tartarus, см. ХарьковТ і ВПНЗ), від якого відбувається дієслово tartarosas (форма аориста причастя tartaroo). Ральф Ерл відзначав, що це слово означало "похмуре місцеперебування померлих нечестивих" (1986, с. 447). Як видається, спочатку воно несло в собі ідею "глибокого місця" - саме цей відтінок значення зберігся в Септуагінті в Книзі Йова 41:23. Грецький поет Гомер написав в "Іліаді": "похмурий Тартар. Глибока прірва" (8.13; переклад з давньогрецької Н. Гнєдича). Слово tartaros в грецькому тексті Нового Завіту зустрічається лише один раз (2 Пет. 2: 4), де воно переведено як "пекло" або "тартар" (див. СБ, ХарьковТ, НЗСП). Ленскі зазначив з приводу цього єдиного вживання: "Це дієслово не зустрічається в інших уривках Біблії, він рідко вживається в інших творах. Іменник" Тартар "зустрічається тричі в Септуагінті, але воно не має відповідного староєврейського слова. Воно має язичницьке походження." (1966 , с. 310).

Вогонь горів тут вдень і вночі, знищуючи сміття і насичуючи повітря запахом гниючої плоті або розкладається рослинності. Під час війни трупи повержених ворогів могли перемішуватися з відходами, надаючи патріотично налаштованим письменникам можливість здогадуватися про долю власних гонителів. Вони були приречені на знищення у вогні, який ніколи не гасло (1957, с. 118).

До другого сторіччя до Р.Х. слово g еппа стало з'являтися в іудейської літературі як символічне позначення місця нескінченного, вічного покарання для померлих нечестивих. Гері Уоркман відзначав:

З іншого боку, деякі дослідники стверджують, що це слово не може використовуватися як прикриття для позначення загального місцеперебування мертвих. Вони стверджують, що після смерті існують: (1) могила фізичного тіла (sheol, фізична безодня, фізичне царство мертвих); (2) місцеперебування духів праведників (рай, лоно Авраама, "третє небо"); і (3) місцеперебування духів нечестивих (Тартар, духовна прірва, духовне царство мертвих) [см. Мак-Корд, 1979, 96 [4]: ​​6]. Треті відстоюють переконання в тому, що геєна, тартар і гадес це синоніми, що представляють один і той же - "місце всіх засуджених" (Ленскі, 1966, с. 310).

Однак, є одне, в чому одностайно погоджуються захисники всіх позицій, з приводу чого біблійний текст виражається кристально ясно: після смерті і Суду геєна (пекло) буде остаточним місцем перебування духів нечестивих. Але яким же в точності буде пекло?

Пекло це місце покарання для тіл і душ непокірних нечестивців

Пекло це місце усвідомленого горя, мук, болю і страждань

Пекло. закритий для присутності Бога, відтятий від всього хорошого і цільного. Він назавжди відрізано від будь-якої любові, всякого спокою і наповнить усякою радістю. Ісус пояснює, що, коли люди усвідомлюють це, коли вони усвідомлюють, що вони втратили, це справить на них спустошливе враження. "Там буде плач і скрегіт зубів." Це - невимовно похмура картина. Чоловіки рідко плачуть, але в пеклі чоловіки плачуть нестримно. Ісус каже про місце, якому притаманні сльози. У пеклі люди не просто плачуть; вони скрегочуть зубами. Будучи вигнаними з присутності Бога в вічну чорноту, назавжди позбавленими всього цілісного і доброго, в гострому нападі гніву чоловіка і жінки скрегочуть зубами в мовчазної люті. Коли вони усвідомлюють, що раз і назавжди вони замкнені, їх долає почуття вічної втрати, яке веде до такої глибини гніву і люті, що вони не можуть висловити це словами (1985, с. 47-48).

Звертаючись до теми усвідомленого стану людей в пеклі, Уейн Джексон писав:

Там будуть муки! Коли в Книзі Одкровення 20:10 Іоанн писав про ці муки, він вжив грецьке слово basanisthesontai, коріння якого (basanizo) буквально означає "мучити, мучити, катувати, докучати жахливою болем" (Тейер, 1958, с. 96; пор. Мт. 8: 6 щодо "страждає" [basanizomenos] паралічем).

Пекло вічний за своєю сутністю

Безсумнівно, один з найбільш жахливих аспектів пекла це його вічна сутність. Протягом усієї Біблії знову і знову для опису тривалості покарання, яке Бог накладе на нечестивих, вживаються такі слова, як "вічне", "на віки віків", "незгасимої". Будучи "Суддею всієї землі", тільки Бог має право визначати сутність і тривалість будь-якого покарання, приготованого для нечестивих. І Він постановив, що таке покарання буде вічним за своєю природою (Мат. 25:46; Об. 14: 10-11). Це може не узгоджуватися з нашими усталеними переконаннями і не дуже викликати прихильність до себе наші почуття, але це в будь-якому випадку залишається словом Божим в даному питанні.

Одного разу я почув про газету в Детройті, штат Мічиган, яка надрукувала історію про людину, якого (іронічно) перемістили з Хелла (англ. "Пекло") в місто під назвою Парадіз (англ, "рай"). Така подія могло б статися в цьому житті, але ви можете бути впевнені, що цього не станеться в наступній (Лук. 16: 19-31). Коли Данте у своїй "Божественної комедії" ( "Пекло") зобразив знаки на вході в пекло словами "Вхідні, залиште упованья" (переклад М. Лозинського), він нічого не перебільшив.

Зрозуміло, для нечестивих було б більш втішним вірити в те, що в кінці цього життя вони будуть просто "трохи" покарані, а потім "випадуть з існування", ніж зіткнутися з незмінним усвідомленням вічного покарання у вогні пекла. Але, втішить це чи ні, повинен бути поставлено питання: "Чи відповідає таке переконання біблійного вчення?"

Хоча правдиве, що в окремих випадках в Писанні такі слова, як "вічний" або "навіки" можуть вживатися не в буквальному сенсі (тобто, що розглядається не є вічним в строгому сенсі слова - напр. Вих. 12:14 і Числ. 25:13), вони ніколи не вживаються в такому значенні, коли мова йде про пекло. Слово aionios зустрічається в грецькому тексті Нового Завіту близько сімдесяти раз, і воно перекладається як "вічний" (напр. "Вогонь вічний", Мат. 18: 8, 25:41, Юд. 1: 7; "борошно вічна", Мат. 25,46; "вічна погибель", 2 Фес. 1: 9; "суд вічний", Євр. 6: 2). В "пояснювальну словнику новозавітних слів" Вайн писав про слово aionios:

Більш того, воно вживається щодо особистостей і понять, які нескінченні за своєю сутністю, наприклад, щодо Бога (Рим. 14:25), Його сили (1 Тим. 6:16), Його слави (1 Пет. 5:10), святого Духа (Євр. 9:14, див. ПК, ХарьковТ), спокутування, здійсненого Христом (Євр. 9:12), через порятунку людини (5: 9). і тіла воскресіння (2 Кор. 5: 1), в інших віршах званого "безсмертним" (1 Кор. 15:53), в якому та життя знайде своє повне вираження (Мат. 25:46; Тит. 1: 2) [ 1966, с. 43].

Юда говорить, що ці міста, їх гріх і їх жахлива загибель лежать перед нами як приклад, deigma. Можливо, було б краще перевести це слово як "знак", тобто, як показує значення і значимість чого-небудь, тобто, цього страшного гріха і катастрофічного суду з боку Бога. Ці міста були знищені вогнем і сіркою, але їх нечестиві мешканці навіть зараз піддаються жахливим мукам вічного покарання. Ці міста - приклад, вони лежать перед нами як знак, щоб показати безсумнівність божественного покарання щодо життя відступництва, жах якого перевершує всяке опис (1972, с. 70).

Іудеї (і християни з числа іудеїв) часів Іуди зрозуміли цю думку, тому що вони знали і розуміли значення, що надається пеклі. Альфред Едершейм, який не мав рівних як дослідник межзаветного періоду в історії євреїв, присвятив цілий розділ у своїй монументальної роботі "Життя і епоха Ісуса-Месії" ( "The Life and Times of Jesus the Messiah") раввіністичним і новозавітним доказам на предмет вічного покарання . Він прийшов до висновку, що іудеї за часів Христа розуміли пекло як місце вічного, усвідомленого муки для нечестивих (1971, с. 791-796). Відомий історик релігії Філліп Шафф (1970, 2: 136) повідомляє, що за винятком саддукеев (які не вірили у воскресіння ні праведників, ні нечестивих) іудеї за часів Христа послідовно дотримувалися точки зору про особисте, вічне, усвідомленому покарання - це обставина має велике значення з наступних причин.

Під час Свого служіння Ісус дуже відверто висловлювався проти того, що було неправильним або таким, що вводить в оману. В Євангелії від Матвія 22: 23-33 Він суворо засуджував саддукеев за помилкові погляди щодо відсутності існування в майбутньому. Проте, як зазначалося раніше, Він ніколи не виступав проти концепції іудеїв про вічне покарання душі. Якби іудеї помилялися щодо загробного життя, безсумнівно, Син Божий виправив би їх публічно, як це відбувалося в багатьох випадках, описаних у Новому Заповіті. Він неодноразово підтверджував цю концепцію. Його мовчання говорить голосніше, ніж багато томів!

Немає пекла. немає небес

Коли Ісус звертався до людей Свого часу зі словами про остаточну долю людства в вічності, Він стверджував, що нечестиві "підуть на вічні муки (aionios), а праведники в життя вічне (aionios). В цьому випадку подвійне вживання Господом слова aionios має вкрай важливе значення. До цього факту звернувся Дж.У. Мак-Гарві зі словами:

Яке б значення не було у цього грецького слова у другій частині пропозиції, воно означає те ж саме в першій, так як незмінне правило екзегетики полягає в тому, що слово, повторене таким чином в одному реченні, має розумітися в одному і тому ж значенні, якщо тільки контекст або суть теми не вказує на те, що присутня гра слів. Безсумнівно, в даному контексті немає нічого, що вказувало б на найменший відмінність в значенні, ми також не можемо нічого встановити з сутності цієї теми, що вказувало б на те, що тривалість покарання, про який йде мова, менше, ніж життя. Загально-визнано, що у виразі "вічне життя" це слово має всю повноту значення, і, отже, заперечувати те, що у виразі "вічна мука" це слово має таке ж значення, марно і абсурдно. Вічне покарання це те ж саме, що вічний вогонь у вірші 41. Це - покарання вогнем, і його тривалість - вічність (1875, с. 221-222).

Прикметник aionios саме по собі не має якісного значення і не називає життя, відмінну в чому-небудь від людського життя. Основне значення цього слова відноситься до поняття часу. Воно вживається стосовно вогню, покарання, гріха і місць проживання; і такі випадки вживання означають незакінчуваних тривалість (1974, с. 255, виділено мною - Б.Т.).

Бентон каже докладно:

Одне і те ж слово aionios, "вічний", вживається для опису як небес, так і пекла. Якщо ми приймемо таку позицію, що пекло здатний мати межу, тоді, щоб зберегти послідовність, ми повинні вірити, що це вірно щодо небес. Але, виходячи з частини Біблії, це просто не так. Небеса - назавжди. Ми повинні залишитися з простим значенням слова "вічний". Як небеса, так і пекло не мають кінця (1985, с. 55, виділено в оригіналі).

Слово aionios означає нескінченний, коли застосовується до майбутньої благословенням віруючих. Звідси повинно випливати, при відсутності очевидних свідчень зворотного, що це слово також означає нескінченний, коли вживається для опису майбутнього покарання загиблих духовно. Отже, покарання, якому піддадуться загиблі духовно після цього життя, буде таким же нескінченним, як і майбутнє щастя народу Божого (1982, с. 270).

Ті, хто бажає прийняти вчення Христа про небеса, повинні без праці прийняти Його вчення про пекло. Проте, це відбувається не з усіма. Їх відмова прийняти біблійне вчення про вічну сутності покарання для нечестивих, однак, має наслідки. Джон Бентон підвів точний підсумок такої ситуації.