Бельские простори № 4 2018

Етикет в культурі весільних ритуалів башкир: історія і сучасність

Весільний обряд, як відомо, вбирає в себе фрагменти всіх епох розвитку культури народу: від найдавніших вірувань і магічних дій до зразків церемоніального поведінки, вироблених в новітній час.

Башкирська весільний ритуал - багатоступенева народна драма, в якій знайшли переломлення світогляд і ментальні особливості народу, його самобутня музично-художня культура, специфіка господарсько-побутового укладу. Він є одним з найяскравіших творінь національного колективного духу. Башкирська весілля має велике типологічну подібність і змістовну близькість з традиційною весіллям татарського, казахського, киргизького, туркменського народів, перегукується з певними мотивами алтайських, монголо-бурятських, північнокавказьких весільних ритуалів. Існує дуже багато смислових паралелей з весільними церемоніями народів Європи (фінів, саамів, шведів, норвежців, данців, народів Великобританії і Ірландії) 1. Як підкреслює Р. А. Султангареева, башкирський весільний ритуал є середньоазіатського-тюркський тип з багато орнаментовані багатожанровим поетичним репертуаром і з вираженим національним колоритом і національно-специфічними мотивами (бійки за ліжко, церемоніальне отримання іменної худоби, обрядові побиття і т.д. ) 2.

З найдавніших часів в башкирської культурі укладення шлюбу, виховання і в фізичному, і в духовному відношенні здорового потомства вважалися справою гідним справжнього людини, яка турбується не тільки про своє особисте благополуччя, а й про долю свого народу. "У того, хто не одружується, коріння зсохнуть", "І у птаха є гніздо", "Чоловік, поки не одружиться, добропорядність не набуде", "У того, хто не одружується, вдома немає, у того, хто будинок не має , батьківщини немає ", - попереджало доросле покоління тих, хто легковажно ставився до свого обов'язку, майбутнього свого роду, долі нації.

Поняття "шлюб" і "сім'я" в народній свідомості нерозривно перепліталися з поняттям "любов".

Як відомо, в міфології багатьох народів існує легенда про андрогіне, двостатеві істоту, в якому поєдналися два начала: чоловіче і женское3. У незапам'ятні часи боги нібито позбавили їх могутності і душевного спокою, розділивши навпіл. Звідси архетипова пам'ять про початкове злиття обумовлює одвічне еротичне і любовне прагнення чоловіки і жінки до набуття початкового стану. Цей мотив присутній і в башкирською розумінні любові як досягнення початкового (духовного і фізичного) єдності, що, зокрема, знайшло відображення в прислів'ях: "Душі двох молодих єдині, як вузол шовкової нитки". Ця ж думка вкладена в слова Старшій Матері з "Довгого-довгого дитинства" М. Каріма, сільської повитухи, яка уособлювала собою багатовікову мудрість і життєвий досвід народу: "Діти людські від матері тільки половиною народжуються. Ладного людини я в світ приймаю, руки-ноги цілі, очі-голова на місці, а у самій душа болить: "Ех, бідолаха, - думаю, - чи знайдеш свою половину? Вже тільки б знайшов ... А якщо не знайдуться, що не зійдуться безщасної люди, то, як ось ці незліченні зірки, блукати будуть, Землі блимати, а один одного не бачити. І з'єднати їх не у владі навіть Бога всемогутнього. Було б у владі, не йшли б по світу стільки самотніх душ. Он Ак-Йондоз і Мараге ... З двох половин одну душу мали скласти. Чи не зустрілися вчасно і тепер блукають, нудячись нескінченним очікуванням "4. Башкирська дух, осмислюючи любов як живу одухотворяє силу, опановують внутрішнім єством людини, стверджує її як метафізичної субстанції гармонійних, духовно-піднесених відносин між чоловіком і жінкою.

Цнотливість у суспільній свідомості вважалося однією з головних духовних характеристик башкирської жінки. "Хоч кругова, та дорога хороша, хоч сліпа, та дівчина хороша", "Хоч сорок років нареченій, але нехай буде дівчиною", "Нехай казан поганий, та був би в ньому суп; нехай дівчина некрасива, та був би розум в голові ", - говорили в народі. Башкири називали дівчат легкої поведінки зіпсованими і часом варварськими методами намагалися захистити духовне і фізичне здоров'я нації від розтлінного впливу безпутного способу життя. І сьогодні цнотливість, моральна чистота, скромність є домінуючими в світосприйнятті башкирської молоді, і ніякі витрати "сексуальної революції", пережитої сучасним українським суспільством, і цінності вільного кохання, пропаговані західної поп-культурою, не змогли витіснити їх з суспільної свідомості.

Як відомо, у башкир було досить негативне ставлення до розлучення. За свідченням дослідників краю, розлучення серед башкир зустрічалися вкрай рідко. У суспільній свідомості розлучення розумівся як непристойну, аморальне явище. "Перший чоловік - богом дана, - говорили в народі, - другий - сором на обличчі". Розлучення сприймався як важка життєва драма, калічить людські долі і глибоко травмує душі людей. "На світі існують дві смерті: одна - розлучення, інша - сама смерть", "Чим кидатися від чоловіка до чоловіка, краще блукай від могили до могили", - застерігали аксакали молодих від необачного і необдуманого кроку. Протягом століть народна моральність стверджувала цінність і суспільну значимість добропорядної і тихого сімейного життя ( "У будинку, де згода, - достаток, щастя; в будинку, де розбрат, - нещастя і горе"), підкреслювала значення і роль позитивної духовно-душевної атмосфери у вихованні дітей ( "у будинку, де розбрат, дочка безпутної виростає"). Повага до працьовитим, вірним і мудрим подружжю народ висловив в афоризмах: "На старанною дружині будинок тримається", "У батька, який не стріляє в оленя, син і в кулана стріляти не буде", "І піднімає чоловіка дружина, і принижує чоловіка дружина "," Зосереджений чоловік гірше зубного болю "," в дружну сім'ю блуд не забирати "і ін. Дотримання норм і цінностей сімейного життя, виховання дітей завжди були важливими орієнтирами в організації повсякденного існування башкир, вони зберігають своє значення і сьогодні.

Благополучне сімейне життя і щастя подружньої пари башкири пов'язували з вчиненням на належному рівні весільного ритуалу.

Весільні урочистості знаменують початок нового етапу в житті дорослої людини. Співжиття без цих церемониалов народ прирівнював до служіння шайтанові - рису і страшному гріху (харам). Чоловік і жінка вважаються одруженими тільки після проведення весільного ритуалу. Весілля починається в будинку нареченої, в якому проводяться і всі наступні ланки ритуального комплексу: одруження (ніках), весільні бенкети і частування, перша шлюбна ніч, проводи нареченої до нареченого і т.д. Повторення весілля в будинку нареченого передбачає здійснення ритуалів з символікою залучення родов5.

Як і в інших народів, у башкирів існував ритуал прилучення нареченої до вогню, новому вогнища, в основі якого лежить культ вогню як могутньої природної стихії, яка має магічну очисної силою. Знайомство з вогнем чужого роду супроводжується жертвопринесеннями його духу (шматочки м'яса, жиру). Що піднімалось полум'я, тим благополучней, щасливіше, надійніше представлялася доля молодої.

При зустрічі батьки уточнюють строки проведення весілля, домовляються про кількість гостей з обох сторін, про місце проведення весільних бенкетів, про взаємні подарунки і т.д. щоб уникнути непорозумінь і взаємних образ. Після отримання згоди батьків молоді люди подають заяву в загс, за 2-3 тижні розсилають барвисто оформлені запрошення із зазначенням місця і часу проведення весільних урочистостей.

Обидві сторони починають підготовку до весілля: ретельно прибирають в квартирі, будинку, набувають подарунки для родичів і гостей (як правило, чоловікам дарують сорочки, жінкам - відріз на плаття, хустки, рушники і т.д.), заготовляють продукти для застілля. Для свідка спеціальний подарунок готують батьки нареченого, для свідка - батьки нареченої, тим, хто допомагає в організації застілля, також покладаються подарунки.

Ретельно складається сценарій. Весілля вимагає чіткої організації: як правило, в якості ведучих заздалегідь підбирають 1-2 активних людей, що вміють співати, танцювати, емоційно і вільно говорити, здатних "заразити" гостей своїм запалом, енергією, пустощами. Деякі звертаються до професійних організаторам подібних урочистостей. Заздалегідь необхідно запросити музикантів, співаків і т.д. Якщо є хороший організатор і музикант, то на весіллі багато веселощів, ігор, пісень і танців. 2-3 молодих людини зазвичай стежать за порядком, щоб не виникло сварок і бійок. Щоб уникнути образ і непорозуміння місцеві звичаї і гри не слід наполегливо пропонувати і нав'язувати гостям.

Сьогодні змінюється сама атмосфера весільного застілля за рахунок численних ігрових моментів, як традиційних, так і запозичених з весільних ритуалів інших народів або з практики професійних організаторів весільних урочистостей. Це штучно побажання нареченому і нареченій, укази, телеграми, поздоровлення у віршах, вручення різних дипломів, присвоєння почесних звань і т.д. Жартівливі випробування молодят і гостей, різні ігри, змагання надають весільних торжеств дух піднесеності, веселощів і особливий життєрадісний настрій.

І сьогодні живе, особливо в сільській місцевості, звичай зустрічати прибувають на весільний бенкет гостей. Це барвиста церемонія з взаємними привітаннями, люб'язностями, легким частуванням. Господарі заздалегідь домовляються з родичами, з сусідами про місце для ночівлі численних гостей, батьки нареченого (нареченої) залишаються в будинку господаря.

Вручення подарунків гостям з боку нареченої (нареченого) також передбачає виконання певних правил: подарунки повинні бути акуратно упаковані в пакети, що дарує називає гостей по імені і вручає подарунки з побажаннями.

Сьогодні стає традицією запрошення мулли для проведення релігійного обряду одруження (читання никаха), який зазвичай проводиться в будинку нареченої перед початком весільних урочистостей. На никах, як правило, запрошуються дорослі люди, родичі нареченого і нареченої. Заздалегідь готується солодка вода, яку накривають білим рушником, за повір'ями, воно набуває захисні властивості і оберігає молодих в їхньому подружньому житті від бід і неприємностей. Після читання никаха освячену воду дають випити молодим.

Центральне місце в сучасному весільному обряді займає урочиста реєстрація шлюбу. Молодята приходять (приїжджають) на місце реєстрації в супроводі гостей і музикантів. Ця церемонія - свідоцтво того, що народилася ще одна повноправна молода сім'я з обов'язками перед собою, батьками, суспільством і державою. Як відомо, сьогодні широке поширення набуває спільне проживання молодої пари без офіційної реєстрації шлюбних відносин. Немає сенсу говорити про численні негативних аспектах цього явища: майбутнє подібних сімей та їх дітей вельми проблематично.

Важливим етапом сучасної башкирської весілля, особливо в сільській місцевості, є переїзд нареченої в будинок нареченого. З найдавніших часів і до сьогоднішнього дня на проводи нареченої збираються численні гості, друзі, знайомі, сусіди, дітвора. Щоб з хати не пішло благополуччя, проводжаючи наречену, їй услід кидають цукерки, гроші, бажають їй сімейного щастя і всіх можливих в цьому світі благ. І сьогодні, коли проводжають наречену, кажуть: "У будинку нареченого лягай каменем", тобто залишися назавжди. Молодих зустрічають батьки нареченого, родичі, гості. Під ноги нареченої кладуть білу подушку, яка приносить щастя й удачу на яку вона настає правою ногою. Залежно від місцевих звичаїв мати (старша сестра, тітка) нареченого пригощає медом, маслом, хлібом-сіллю, дає випити солодкої води або молока (айрану, кумису), що є у башкир священним продуктом. У минулому під ноги нареченої часто кидали каміння, примовляючи: "Камінь важкий там, куди він падає". Цей відгомін стародавнього поклоніння каменю підкреслює, що майбутнє молодої сім'ї, її щастя багато в чому залежать від мудрості, ґрунтовності, твердості і сили духу молодої дружини, її здатності протистояти життєвим випробуванням.

У сільській місцевості і сьогодні живе ритуал ознайомлення нареченої з дорогою на джерело (річку, озеро). Наречена бере в рот монету і, дійшовши до водойми, кидає її в воду (духу - господареві) і примовляє: "Тримай монету, а не мене, проковтни мої хвороби!" 8 Перед тим як набрати води, вона омиває обличчя і руки. Даний ритуал, що зберігся і сьогодні, представляє собою важливий етап в зароджується сімейного життя. Це не тільки ознайомлення нареченої з селом і її околицями, примирення духу води, а й долучення до своїх жіночим обов'язків, свого роду випробування, яке потрібно подолати з гідністю і честю (за повір'ями, якщо з відер нареченої вихлюпується вода, то доля її буде невдалою ). Після ретельного чаювання ( "чай невістки") молода жінка вступає в свою нову роль - дружини, невістки, господині, берегині домашнього вогнища.

З традиційних ритуалів, пов'язаних з переїздом нареченої в будинок нареченого (як в сільській місцевості, так і в міських умовах), і сьогодні зберігається звичай розвішування в будинку речей з приданого. Молода заправляє новим білизною своє ліжко, накриває стіл скатертиною, диван - покривалом, розвішує рушники і завіски.

Є етикетні вимоги і до обдаровування молодих. Подарунки сьогодні дуже різноманітні в залежності від матеріальних можливостей і фантазії дарують. Як говорили башкири, "і гудзик - подарунок, і верблюд - подарунок". Молоді дякують кожного, хто від душі підніс їм подарунок. Коли приймають поздоровлення і подарунки, наречений і наречена не встають.

Відгриміли весільні торжества. Вступ молодят в розряд подружжя окреслює перед ними цілий ряд моральних зобов'язань по відношенню один до одного, до близьких, родичів, оточуючих, суспільству. Суть цих зобов'язань в лаконічній формі визначається прислів'ям: "Нехай після тебе рід збережеться, на тому місці, де ти жив, вогнище збережеться". Випробувальним терміном для молодої сім'ї є річний період, протягом якого вона знаходиться в перехідному стані, коли поради і допомогу батьків і родичів життєво необхідні. З появою на світ первістка за молодою подружньою парою остаточно закріплюється суспільний статус сімейних людей з усіма наслідками, що випливають звідси правовими та етичними нормами, продиктованими батьківським обов'язком і відповідальністю за збереження шлюбу.

література:

4. Карім М. Довге-довгий дитинство. повість; Чи не кидай вогонь, Прометей! Трагедія в віршах. Пер. з башк. - М. 1987. С. 166.

6. Бикбулатов Н. В. Фатихова Ф. Ф. Указ. соч. С. 69.

9. Див. Султангареева Р. А. Сімейно-побутовий обрядовий фольклор башкирського народу. С. 98-99.