Аристотель 2

Філософія Аристотеля. матеріалісти

2. Класифікація філософії, дана Аристотелем.

Філософію Аристотель розділив на три види:

теоретичну, що вивчає проблеми буття, різних сфер буття, походження всього сущого, причини різних явищ (отримала назву «первинна філософія»);

практичну - про діяльність людини, устрій держави;

Вважається, що фактично Аристотелем як четверта частина філософії була виділена логіка.

3. Критика Арістотеля як спосіб пояснення суті буття.

Розглядаючи проблему буття, Аристотель виступив з критикою філософії Платона, згідно з якою, навколишній світ ділився на «світ речей» і «світ чистих (безтілесних ідей), і« світ речей »в цілому, як і кожна річ окремо, був лише матеріальним відображенням відповідної «чистої ідеї».

Помилка Платона, за Арістотелем, в тому що він відірвав «світ ідей» від реального світу і розглядав «чисті ідеї» поза всяким зв'язком з навколишньою дійсністю, яка має і свої власні характеристики - протяжність, спокій, рух і ін.

Аристотель дає своє трактування даної проблеми:

не існує «чистих ідей», які пов'язані з навколишньою дійсністю, відображенням яких є всі речі і предмети матеріального світу;

існують тільки одиничні і конкретно визначені речі;

дані речі називаються індивідууми (в перекладі - «неподільні»), тобто існує тільки конкретна кінь в конкретному місці, а не «ідея коня», втіленням якої дана кінь є, конкретний стілець, знаходиться в конкретному місці і має свої ознаки, а не «ідея стільця», конкретний будинок, який має точно визначені параметри, а не «ідея дому», і т.д .;

індивідууми є первинною сутністю, а види і пологи індивідуумів (коні взагалі, вдома взагалі і т.д.) - вторинної.

Оскільки буття не є «чисті ідеї» ( «ейдоси») і їх матеріальне відображення ( «речі»), виникає питання: що таке буття?

Інакше кажучи, за Арістотелем, буття - це сутність (субстанція), що володіє властивостями кількості, якості, місця, часу, відносини, положення, стану, дії, страждання.

5. Проблема матерії в філософії Аристотеля

Важливе місце в філософії Аристотеля займають проблеми матерії. Що є матерія? За Арістотелем, матерія - це потенція, обмежена формою (наприклад, мідна куля - це мідь, обмежена кулясті, і т.д.). Торкаючись даної проблеми, філософ також приходить до висновків про те, що:

все суще на Землі має потенцією (власне матерією) і формою;

зміна хоча б одного з цих якостей (або матерії, якої форми) призводить до зміни сутності самого предмета;

реальність - це послідовність переходу від матерії до форми і від форми до матерії;

потенція (матеріал) є пасивне начало, форма - активне;

вищою формою всього сущого є Бог, який має буття поза світом.

6. Проблема душі і людини в філософії Аристотеля.

Носієм свідомості, за Арістотелем, є душа. Філософ виділяє три рівня душі:

Будучи носієм свідомості, душа також відає функціями організму.

Рослинна душа відповідає за функції харчування, росту і розмноження. Цими ж функціями (харчування, зростання, розмноження) відає і тваринна душа, проте завдяки їй організм доповнюється функціями відчуття і бажання. І тільки розумна (людська) душа, охоплюючи всі вищеперелічені функції, розповідає ще і функціями міркування і мислення. Саме це виділяє людину з усього навколишнього світу.

Аристотель матеріалістично підходить до проблеми людини. Він вважає, що людина:

по біологічної сутності є одним з видів високоорганізованих тварин;

відрізняється від тварин наявністю мислення і розуму;

має вроджену схильність жити разом із собі подібними (тобто жити в колективі).

Саме остання якість - потреба жити в колективі - призводить до виникнення суспільства - великого колективу людей, що займається виробництвом матеріальних благ і їх розподілом, що проживає на одній території і об'єднаного мовою, родинними і культурними зв'язками.

Регулюючим механізмом суспільства (захист від ворогів, підтримку внутрішнього порядку, сприяння економіці і т.д.) є держава.

7. Класифікація Аристотеля форм держави.

Аристотель виділяє шість типів держави:

охлократія (влада натовпу, крайня демократія);

політія (суміш помірною олігархії і помірної демократії).

Подібно Платону Аристотель розділяє «погані» форми держави (тиранія, крайня олігархія і охлократія) та «хороші» (монархія, аристократія і політія).

Найкращою формою держави, за Арістотелем, є політія - сукупність помірною олігархії і помірної демократії, держава «середнього класу» (ідеал Аристотеля).

Відповідно до Аристотеля, держава виникає природним шляхом для задоволення життєвих потреб, а мета його існування - досягнення блага людей. Держава виступає як вища форма спілкування між людьми, завдяки чому всі інші форми людських відносин досягають досконалості і завершення. Природне походження держави пояснюється тим, що у всіх людей природа вселила прагнення до державного спілкування, і перший, хто це спілкування організував, надав людству добра новина. З'ясовуючи сутність людини, закономірності його становлення.

Аристотель вважає, що людина, за своєю природою, істота політичне і своє завершення, можна сказати, досконалість він отримує в державі. Природа наділила людину інтелектуальної і моральної силою, які він може використовувати і на благо, і на зло.

Якщо людина володіє моральними засадами, то він може досягти досконалості. Людина, позбавлена ​​моральних підвалин, виявляється істотою самим нечестивим і диким, приземленим в своїх статевих і смакових інстинктах. Торкаючись співвідношення і співпідпорядкованості тріади: держава, сім'я, індивід, Аристотель вважає, що "держава за своєю природою передує індивіду", що природа держави стоїть попереду природи сім'ї та індивіда, а тому "необхідно, щоб ціле передувало частині". Держава, і в цьому Аристотель слід за Платоном, являє собою певну єдність складових його елементів, правда, не таке централізоване, як у Платона. Форму державного правління Аристотель характеризує як політичну систему, олицетворяемую верховною владою в державі. Залежно від числа тих, що володарюють (один, небагато, більшість) визначається форма держави. При цьому існують як правильні, так і неправильні форми правління. Критерієм правильних форм правління є їх служіння загальним державним інтересам, неправильних - прагнення до особистого блага, вигоди. Трьома правильними формами держави виступають монархічне правління (царська влада), аристократія і політика (політика - це правління більшості, що об'єднує в собі кращі сторони аристократії і демократії). Помилкові, неправильні - тиранія, олігархія, демократія. У свою чергу, кожна форма має кілька різновидів. Основну причину обурення людей, що призводять часом до зміни форм правління, в тому числі, в результаті державних переворотів, Аристотель бачить у відсутності в державі рівності. Саме заради досягнення рівності здійснюються перевороти і повстання. У питанні про землю Аристотель вважає, що повинні існувати дві форми власності на землю: одна передбачає загальне користування землею державою, інша - приватне володіння громадянами, які повинні на дружніх засадах надавати вирощені продукти в загальне користування інших громадян.

Законодавство в державі - це невід'ємна частина політики. Законодавці повинні це враховувати завжди з тим, щоб вміло і адекватно відображати в законах своєрідність даного державного ладу і тим самим сприяти збереженню і зміцненню існуючої системи відносин.

8. Історичне значення філософії Аристотеля в тому, що він:

вніс істотні корективи в ряд положень філософії Платона, критикуючи вчення про «чистих ідеях»;

дав матеріалістичне трактування походження світу і людини;

визначив сутність матерії;

виділив шість типів держави і дав поняття ідеального типу - політії;

На відміну отПлатона, що розглядав як всього сущого лише ідеї, Аристотель з інших позицій трактує співвідношення в бутті загального і одиничного, реального і логічного. Він не протиставляє і не розділяє їх, як це робив Платон, а об'єднує. Сутність, а також те, чиєю сутністю вона є, не можуть, відповідно до Аристотеля, існувати окремо. Сутність знаходиться в самому предметі, а не поза ним і вони становлять єдине ціле. Своє вчення Аристотель починає з з'ясування того, яка наука або науки повинні вивчати буття. Такою наукою, яка б, абстрагуючись від окремих властивостей буття (наприклад, кількість, рух), могла б пізнати сутність буття, є філософія. На відміну від інших наук, які вивчають різні сторони, властивості буття, філософія вивчає те, що визначає сутність буття.

Сутність, вважає Аристотель, це те, що лежить в основі: в одному сенсі - це матерія, в іншому - поняття і форма, а на третьому місці - то, що складається з матерії і форми. При цьому під матерією мається на увазі щось невизначене, яке "само по собі не позначається ні як визначене по суті, ні як визначене по кількості, ні як що володіє яким-небудь з інших властивостей, якими буває визначено суще". За Арістотелем, матерія приймає визначеність тільки за допомогою форми. Без форми матерія виступає лише як можливість, і тільки прибрати форму, вона перетворюється в дійсність.

Сутність - причина не тільки реально існуючого, а й майбутнього буття.

В рамках цієї парадигми Аристотель визначає чотири причини, що детермінують буття:

сутність і суть буття, завдяки чому річ така, яка вона є;

матерія і субстрат - це те, з чого все виникає;

рушійна причина, що означає принцип руху;

досягнення поставленої мети і блага як закономірний результат діяльності.

Ідеї ​​Аристотеля про пізнання істотно переплітаються з його логічним вченням і діалектикою і доповнюються ними. В області пізнання Аристотель не тільки визнавав значення діалогу, суперечки, дискусії в досягненні істини, а й висунув нові принципи та ідеї про пізнання і, зокрема, вчення про знання правдоподібному та імовірнісний або діалектичному, що веде до знання достовірного, або аподиктическому. Відповідно до Аристотеля, діалектиці є розподіл усіх і правдоподібне знання, а істинне знання, побудоване на необхідно істинних положеннях, притаманне тільки аподиктическому знання. Зрозуміло, "аподиктическое" і "діалектичне" протиставляються один одному, вони пов'язані між собою. Діалектичні знання, що спираються на чуттєве сприйняття, що виходить з досвіду і рухається в області несумісних протилежностей, дає тільки вірогідне знання, т. Е. Більш-менш правдоподібне думка про предмет дослідження. Щоб надати цьому знанню велику ступінь достовірності, слід зіставляти різні думки, судження, існуючі або висунуті по виявленні сутності пізнаваного явища. Однак незважаючи на всі ці прийоми отримати таким шляхом достовірне знання неможливо.

Істинне знання, відповідно до Аристотеля, досягається не за допомогою чуттєвого сприйняття або шляхом досвіду, а завдяки діяльності розуму, який володіє необхідними здібностями для досягнення істини.

Ці якості розуму притаманні людині не від народження. Вони існують у нього потенційно. Щоб ці здібності проявилися, необхідно цілеспрямовано зібрати факти, сконцентрувати розум на дослідженні сутності цих фактів і лише тоді стане можливим істинне знання. Оскільки з здібностей мислити, володіючи якими, ми пізнаємо істину, - вважає Аристотель - одними завжди осягається істина, а інші ведуть також до помилок (наприклад, думка і міркування), істину ж завжди дають наука і розум, то і ніякий інший рід (пізнання ), крім розуму, не є більш точним, ніж наука. До теорії пізнання Аристотеля впритул примикає його логіка. Хоча логіка у Аристотеля за змістом має формальний характер, вона є багатопрофільною, так як включає в себе вчення про буття і вчення про істину і пізнання.

Вніс істотний внесок в розвиток логіки (дал поняття дедуктивного методу - від часткового до загального, обґрунтував систему силогізмів - виведення з двох і більше посилок висновку).