Ахль аль-бейт - це

члени сім'ї пророка Мухаммада. Ортодоксальні сунітські улеми вважали, що до сім'ї пророка відносяться сини дядьком пророка Мухаммада Абу Таліба (Алі, Джафар, Укайлі) і Аббаса. Вони відносили до родини пророка ще одного дядька пророка, Хамзу, однак той не залишив після себе дітей; нащадків ж інших дядьком пророка - аз-Зубайра, аль-Харіса і Абу Лахаб, вони не вважали відносяться до сім'ї пророка, оскільки ті пізно прийняли Іслам. Серед нащадків дядьком пророка Мухаммада найбільш впливовими були нащадки Аббаса, зокрема, його сина Абдулли. Найвідомішим з них був Алі, якого за його побожність назвали Саджаді, що означає «Здійснює земні поклони». Переслідуваний Омейядами, він помер у в'язниці в 118 р х. Членами сім'ї пророка (ахль аль-Бейтом) є все дружини пророка Мухаммада, так як в Корані говориться: «Про дружини пророка! Ви не такі, як будь-яка інша жінка. Якщо ви побожні, то не поводьтеся [зі сторонніми чоловіками] люб'язних [промов] - не те забажає вас той, чиє серце хибно, - а говорите звичайні слова. Чи не покидайте своїх будинків, не носіть прикраси часів джахілії, робіть обрядову молитву, роздавайте захід і коріться Аллаху і Його Посланника. Аллах бажає тільки охоронити вас від скверни, про члени будинку [пророка], очистити вас цілком (33: 33). Все сунітські улеми відносили до родини пророка прямих нащадків Мухаммада від шлюбу його дочки Фатіми з Алі ібн Абу Талібом. Відомо, що Алі був двоюрідним братом пророка Мухаммада, рано прийняв Іслам, брав участь у багатьох битвах, мав величезні заслуги в розвитку ісламського руху. Існують кілька хадисів, в яких пророк Мухаммад називав свою дочку Фатіму, її чоловіка Алі і їх дітей Хасана і Хусайна членами своєї сім'ї. У зв'язку з цим більшість шиїтів вважали Алі і його нащадків єдиними претендентами на владу (Див. Шиїзм). В якості аргументів на користь цього вони приводили кілька аятів Корану і хадисів. Одним з головних аргументів є хадис Кадір-Хум, де пророк Мухаммад говорить: "Аллах мій покровитель і повноправний розпорядник, я ж є покровителем (Мауле) всіх віруючих. Кому я був покровителем (Мауле), тому цей Алі покровитель, О Аллах! Будь покровителем того, хто був його другом, будь ворогом того, хто був його ворогом, допоможи тому, хто допоміг йому, залиш без підтримки того, хто його залишив без підтримки, і нехай він буде прав, де б він не знаходився! Хіба я не повідомив / це / тричі? ". Цей хадис все шиїтські богослови вважають найбільш явним зазначенням на Алі як на наступника пророка. Сунітські ж улеми по-різному ставилися до цього хадису. Так, ханбалітської улем аль-Іджі писав про те, що в той день Алі взагалі не було з пророком, і він знаходився в Ємені. Причому, за його словами, так вважає більшість сунітських улемів. Ібн Тейм ж писав, що навіть якщо прийняти хадис Кадір-Хум в якості достовірного, то все одно там прямо не стверджується імамат Алі. А Ашаром Бакіллані писав, що на арабській мові слово (Мауле) має багато значень: помічник, двоюрідний брат, люблячий і коханий, який має першорядне право, повноправний господар, покровитель, король, керівник, союзник, звільнений, друг, помічник, родич, сусід і т. д. Тому він вважає неправильним надання цьому хадису лише одного сенсу, як це роблять шиїти. У відповідь на це, шиїтські богослови говорили, що все значення слова «Мауле», які призводять суніти, не можуть за змістом підходити до тієї історичної ситуації, при якій вони були висловлені пророком. Зокрема, на їхню думку, неймовірно, щоб Мухаммад зупинив для цього висловлювання караван і тримав під сонцем така велика кількість народу. Таким чином, спори щодо ісклюючітельних прав Алі і його нащадків на імамат стали предметом утомливих безрезультатних схоластичних суперечок, які ведуться між сунітами і шиїтами до сьогоднішнього дня, в результаті яких кожна зі сторін залишається при своїй думці. У будь-якому випадку, фактом є те, що переважна більшість мусульман вважає, що влада не може передаватися у спадок і халіф повинен прийти до влади так, як це мало місце в період правління перших чотирьох праведних халіфів. В період правління династії Омейядів, в Халіфаті сформувалася потужна опозиція, яка вела боротьбу за приведення до влади членів сім'ї пророка. Вони розділилися на прихильників Алідів (нащадків Алі ібн Абу Таліба) і Аббасидів (нащадків Аббаса). В ході боротьби, влада була захоплена Аббасидами, які відмовилися поділитися нею з нащадками Алі. Ця обставина привела до протистояння прихильників Алідів і Аббасидів. Перші звинувачували друге в узурпаторства, несправедливості і численних гріхах. У відповідь на це Аббасіди переслідували прихильників Алідів. Після багатьох років переслідувань і репресій, прихильники Алідів поступово почали процес догматичного закріплення положень шиїтського вчення. З'явилися богословські твори про непогрішимість і абсолютному знанні імамів з родини пророка, була розвинена доктрина имамата. Вважаючи доктрину имамата обов'язкової для своєї громади, шиїти часто не могли прийти до єдиної думки з питання про те, кого саме з численного потомства Алі слід оголошувати імамами. Всі сходилися на думці, що кожен діючий імам повинен був ясно вказати на свого наступника. У більшості випадків цей наступник був сином імама, але міг бути і братом, як у випадку передачі имамата від Хасана ібн Алі до Хусайну ібн Алі. Однак кількість братів і синів у деяких з них було досить велике, а факт ясного вказівки на одного з них часто викликав сумніви і суперечки між їх послідовниками. Ця обставина привела до розпаду шиїзму на численні секти, багато з яких мали серйозні догматичні відмінності між собою. Наприклад, вже на ранньому етапі шиїтського руху, з одного боку виділилися прихильники Хусайна, сина Алі, а з іншого, його другого сина - Мухаммада ібн аль-Ханафі (Див. Кайсаніти). Після смерті сина Хусайна - Алі Зайн аль-Абідіна прихильники хусайнідской гілки Алідів розпалися на прихильників його синів Мухаммада Бакира і Зейда ібн Алі (зейдитів). Ще один розкол стався після смерті сина Джафара ас-Садика сина Мухаммада Бакира, коли виділилися прихильники його сина Ісмаїла (Див. Ісмаїліти) і Муси аль-Казима.

Дивитися що таке "Ахль аль-Бейт" в інших словниках:

Салман аль-Фарісі - (пом. В 36/657) один з найбільш відомих сподвижників пророка Мухаммада. Народився в Ірані (в селі Джай, неподалік від Ісфахана). Мав перське походження. До прийняття Ісламу його звали Мабах, син Бузахшана. Його батько був зороастрійців і ... ... Іслам. Енциклопедичний словник.

Існаашаріти - послідовники дванадцяти імамів, найбільш поширені послідовники імамітского шиїзму (див. Імамітов). Згідно з їхньою вірою, після смерті пророка Мухаммада послання одкровень від Аллаха припинилося. Однак після цього виникла необхідність ... ... Іслам. Енциклопедичний словник.

Зейдитская мазхаб - один з найстаріших правових шкіл в Ісламі. Незважаючи на те, що зейдитская мазхаб вважається шиїтської школою богослов'я, в багатьох доктринальних питаннях позиція зейдитов відрізняється від богослов'я інших (імамітскіх) шиїтських мазхабов, і близька до ... ... Іслам. Енциклопедичний словник.

Шафиитский мазхаб - один з чотирьох правових шкіл сунітського ісламу. Епонімом мазхаба є Мухаммад ібн Ідріс аш Шафіі (150/767 204/820). Мухаммад ібн Ідріс аш Шафіі народився в 150 році хіджри в Газі (Палестина). Його родовід сходила до племені курайш. Він ... ... Іслам. Енциклопедичний словник.

Нусайрити - прихильники шиїтської секти з «крайніми» поглядами, які близькі до навчання шиїтів ісмаїлітів і гностичному Християнства. Їх також називають алавітами. В основному нусайрити проживають в Сирії. Вони вважаються вийшли з Ісламу. Секта виникла в ... ... Іслам. Енциклопедичний словник.

Аббас ібн Алі - Абу ль Фадл Аббас ібн Алі (араб. العباس بن علی) один з шахідів Кербели, сподвижників імама Хусейна, убитих в день Ашура. Син Алі ібн Абу Таліба і Фатіми бинт Хізам аль Кілябія (англ.) (Умму ль Банин), шанується мусульманами за його ... ... Вікіпедія