38 Соціально-етичне вчення л

В середині XIX століття з гострою критикою ідеалізму виступив німецький філософ Людвіг Фейєрбах. З точки зору Фейєрбаха, ідеалізм є не що інше, як раціоналізувати релігія, а філософія і релігія по самому їх суті, вважав Фейєрбах, протилежні одна одній. В основі релігії лежить віра в догмати, тоді як в основі філософії - знання, прагнення розкрити дійсну природу речей.

Тому найпершу задачу філософії Фейєрбах бачив в критиці релігії, у викритті тих ілюзій, які складають сутність релігійної свідомості. Релігія і близька до неї за духом ідеалістична філософія виникають, на думку Фейєрбаха, з відчуження людської сутності, за допомогою приписування богу тих атрибутів, які насправді належать самій людині.

Згідно Фейербахом, для звільнення від релігійних оман необхідно зрозуміти, що людина - не творіння Бога, а частина - до того ж найбільш досконала - вічної природи. Він писав: "Моє вчення або принцип може бути тому виражено в двох словах: природа і людина. З моєї точки зору, істота, що передують людині, істота, що є причиною або основою людини, якій він зобов'язаний своїм походженням і існуванням, є і називається не бог - містичне, невизначене, многозначащіе слово, а природа - слово і істота ясне, чуттєве, недвозначне . Суть якраз, в якому природа робиться особистою, свідомим, розумною істотою, є і називається у мене - людина ». Ф. Енгельс писав про твір Фейєрбаха »Сутність християнства»: «Природа завжди існує незалежно від якої б то не було філософії. Вона є та основа, на якій виросли ми, люди, самі продукти природи. Поза природою і людини немає нічого, і вищі істоти, створені нашою релігійною фантазією, це - лише фантастичні відображення нашої власної сутності ».

Матеріалізм Фейєрбаха істотно відрізняється від матеріалізму XVIII століття, оскільки, на відміну від останнього, що не зводить всяку реальність до механічного руху і розглядає природу не як механізм, а скоріше як організм. Він характеризується як антропологічний, так як в центрі уваги Фейєрбаха - не абстрактна поняття матерії, як у більшості французьких матеріалістів, а людина як психофізичний єдність, єдність душі і тіла. Виходячи з такого розуміння людини, Фейєрбах відкидає його ідеалістичну трактування, при якій людина розглядається перш за все як духовна істота. Згідно Фейербахом, тіло в його цілісності як раз і становить сутність людського »Я». Духовний початок у людині не може бути відділене від тілесного, дух і тіло - дві сторони тієї реальності, яка називається організмом. Людська природа, таким чином, тлумачиться Фейєрбахом переважно біологічно, і окремий індивід для нього - не історично-духовну освіту, як у Гегеля, а ланка в розвитку людського роду.

Критикуючи ідеалістичну трактування пізнання і будучи незадоволений абстрактним мисленням, Фейєрбах апелює до чуттєвого споглядання. Вважаючи, що відчуття складає єдине джерело нашого пізнання. Тільки те, що дано нам через органи почуттів - зір, слух, дотик, нюх, - володіє, за Фейербахом, справжньою реальністю. За допомогою органів почуттів ми пізнаємо як фізичні об'єкти, так і психічні стани інших людей. Фейєрбах не визнавав ніякої сверхчувственной реальності і відкидав можливість чисто абстрактного пізнання за допомогою розуму, вважаючи останнє винаходом ідеалістичної спекуляції.

Антропологічний принцип Фейєрбаха в теорії пізнання виражається в тому, що він по-новому інтерпретує саме поняття "об'єкт". За Фейербахом, поняття об'єкта спочатку формується в досвіді людського спілкування, і тому перший об'єкт для будь-якої людини - це інша людина, "Ти". Саме любов до іншої людини є шлях до визнання його об'єктивного існування, а тим самим до визнання існування взагалі зовнішніх речей.

З внутрішнього зв'язку людей, заснованої на почутті любові, виникає альтруїстична мораль, яка, на переконання Фейєрбаха, повинна стати на місце ілюзорною зв'язку з богом. Любов до Бога, згідно німецькому філософу, є лише відчужена, помилкова форма справжньої любові - любові до інших людей.

Антропологічний принцип Фейєрбаха.

Останнім великим представ класичної німецької філософії був Л. Фейєрбах (1804 - 1872). Засуджуючи ідеалістичної тлумачення мислення як внеприродной і надлюдською суті, Фейєрбах приходить до висновку, що питання про відношення буття до мислення є питання про сутність людини, бо мислить лише людина.

Слідів філ. оскільки вона реш питання про отнош Перемишль до буття, повинна бути антропологією, т. е. вченням про чол, в існуванні, в деят якого це питання знаходить своє фактичне, реальне рішення.

Основою антропол Ф є мат вчення про природу. Прир явл єдиною реальністю, а чол її вищим продуктом. У чіл і завдяки йому прир відчуває себе, споглядає себе, мислить про себе. Природа вічна. Виникнення і знищення відносяться тоько до окремих явищ. Прир нескінченна в просторі. Ф. відстоює положення про нерозривний зв'язок матерії і руху. Однак не вказує на якісне різноманіття форм движ. матерії, на їх взаємопереходів. Доцільність в живий і раст світі являє собою не р-т реалізації внутрішньо властивою явл мети, а наслідок єдності мат світу. Т. о він не заперечує об'єкт доцільності в живий природі, він має рацію вказує на її відносність.

(Я заперечую бога; для мене це означає: я заперечую заперечення людини).

Фейєрбах розглядає історію філософії нового часу під кутом зору боротьби ряду тенденцій: емпіризму з раціоналізмом, реалізму з романтизмом, а в деяких випадках матеріалізму з ідеалізмом. Однак ^ центральну тенденцію він бачив, як було показано вище, в боротьбі розуму з вірою, науки з релігією, філософії з теологією. Цією боротьбою, показує Фейєрбах, пронизана вся філософія нового часу - Бекона і Гоббса, Гассенді і Декарта, Лейбніца і Бей-ля, Декарта і Спінози.

Фейєрбах відзначав прагнення кожного з цих мислителів звільнити людський розум від релігійного впливу і їх безсумнівний внесок у цю справу. Але ніхто з них, на його думку, не звільнився повністю від дуалізму віри і розуму. «Філософи новітнього часу визнавали віру, але так, як законна дружина визнається в якості уповноваженої особи чоловіка, коли він вже внутрішньо з нею розійшовся». Фейєрбах вимагав послідовності і безкомпромісності в цьому питанні. Зриваючи з божества його таємничість, Фейєрбах спочатку ще вважав, що людське мислення, як таке, існує самостійним буттям. Під впливом гегелівського принципу тотожності суб'єкта і об'єкта, мислення і буття він на місце надчуттєвого бога поставив надчуттєвий розум, мислення.