Звернення до мусульманина з проханням про благання, Салиха

З ім'ям Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху - Господу світів, мир і благословення Аллаха нашому пророку Мухаммаду, членам його сім'ї і всім його сподвижникам!

В основі, немає нічого забороненого в тому, щоб попросити живого мусульманина про те, щоб він звернувся до Аллаха з благанням за тебе, не те щоб за третю особу або для блага громади мусульман, допомоги їм і т.п. На законність цього вчинку вказують Коран, Сунна і одностайна думка вчених (иджма '), і це є узаконеним третім видом тауассуля (наближення до Аллаха). Так, наприклад, в Корані сказано, що брати пророка Юсуфа (мир йому) просили їх батька - пророка Як'уба (мир йому): «Вони сказали:" Батько наш! Попроси вибачення нашим гріхам. Воістину, ми були грішниками "» (Юсуф 12: 97).

'Ата бін Абі Рабах розповідав: "Одного разу Ібн' Аббас сказав мені:" Не показати тобі жінку з числа мешканців Раю? "Я сказав:" Звичайно ". Він сказав: "Ця чорна жінка одного разу прийшла до пророка (мир йому і благословення Аллаха) і сказала:" У мене бувають напади безумства, і через це я оголює (коли втрачаю розуму), вернися ж до Аллаха з благанням за мене " . Пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав їй: «Якщо хочеш, терпи, і тоді тобі уготований Рай, а якщо хочеш, я звернуся до Аллаха з благанням, щоб Він зцілив тебе». Вона сказала: "Я буду терпіти", - а потім додала: "Воістину, я оголює, попроси ж Аллаха, щоб я не оголювалася", - і він звернувся до Аллаха з такою благанням за неї ". аль-Бухарі 5652, Муслім 2576.

Анас ібн Малик розповідав: "Одного разу в п'ятницю одна людина увійшов в мечеть через двері, розташовану навпроти мінбару, в той час, коли посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) вимовляв хутбу. Він встав перед посланником Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) і, не присівши, звернувся до нього з такими словами: "Про посланник Аллаха, наш худобу загинув, і ми не можемо рушити в дорогу, так звернися ж до Аллаха, щоб Він послав нам дощ! "і посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) звів руки до неба і став волати:« о Аллах, напій нас, про Аллах, напій нас, про Аллах, напій нас! »Клянуся Аллахом, в цей час на небі не було жодної хмари або хмарки і взагалі нічого, а між нами і горою Саль 'не було жодних будівель або будинків. І раптом з-за гори з'явилася хмара, за формою подібна щиту, а коли вона зайняла середину неба, то поширилася на всі боки, а потім пішов дощ. Клянуся Аллахом, після цього ми не бачили сонця цілих шість днів. А коли посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) вимовляв хутбу в наступну п'ятницю, через ті ж самі двері увійшов чоловік, встав перед ним і сказав: "О посланник Аллаха, наше майно загинуло, а по дорогах неможливо пройти, так попроси ж Аллаха , щоб Він зупинив дощ ". Тоді посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) звів руки до неба і сказав: «О Аллах, навколо нас, а не на нас! Про Аллах, на пагорби, гори, пагорби, височини, в долини і на ті місця, де ростуть дерева! »І дощ припинився, а коли ми вийшли, вже світило сонце». аль-Бухарі 1013.

Також надходили сподвижники і після пророка (мир йому і благословення Аллаха):
Анас розповідав: "Коли вражала посуха, 'Умар ібн аль-Хаттаб, нехай буде задоволений ним Аллах, завжди просив аль-'Аббаса ібн' Абдуль-мутталиба звернутися до Аллаха з благанням про дарування дощу, кажучи:« О Аллах, воістину, ми завжди просили нашого пророка (мир йому і благословення Аллаха) звертатися до Тебе з благанням про дощ, і Ти посилав нам дощ, а тепер ми просимо звернутися до Тебе дядька нашого пророка, так пішли ж нам дощ! »і дощ дійсно посилає їм". аль-Бухарі 1010.

Салім ібн 'Амір розповідав: "Одного разу, коли настала сильна посуха, Му'ауія ібн Абі Суфьян зібрався разом з жителями Дамаска для того, щоб помолитися про дарування дощу. Зійшовши на минбар, Му'ауія сказав: "Де Язід ібн аль-Асуад аль-Джураші?" Люди покликали його, і він пройшов вперед, переступаючи через людей. Му'ауія велів йому піднятися на минбар, і він став біля його ніг. Потім Му'ауія сказав: "О Аллах, сьогодні ми просимо клопотатися за нас перед Тобою кращого і гідного серед нас! Про Аллах, сьогодні ми просимо клопотатися за нас перед Тобою Язіда ібн аль-Асуада аль-Джураші! Про Язід, здійму руки до Аллаха ". Язід підняв руки, і люди підняли руки слідом за ним. Минуло зовсім небагато часу, як із заходу з'явилися хмари, подібні щиту. Повіяв вітер, і полив такий сильний дощ, що люди насилу встигли дістатися до своїх осель ". Ібн 'Асакир в "Таріх ад-Дімашк'" 18/151, аль-Лялькаі в "Шарх усуль аль-і'тік'ад" 2/183. Хафіз Ібн Хаджар і шейх аль-Альбані назвали иснад достовірним.

Сафуан ібн 'Абдуллах розповідав, що коли він приїхав в Шам, він пішов до Абу ад-Дарда, але не знайшов його, а знайшов удома Умм ад-Дарда, яка сказала йому: "Ти збираєшся зробити Хадж в цьому році?" Я сказав : "Так". Тоді вона сказала: "Звернись до Аллаха за нас з благанням, бо справді, пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав:« Благання мусульманина за свого брата, принесене в його відсутність, приймається. У його голови знаходиться ангел, і кожен раз, коли він бажає йому добра, приставлений до нього ангел говорить: "Амін! І тобі того ж! "» Муслім 2733.

За словами 'Умара ібн аль-Хаттаба повідомляється, що посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Воістину, з'явиться до вас з Ємену одна людина на ім'я Уейс ібн' Амір, у якого не залишиться в Ємені нікого, крім матері. Раніше його шкіру покривала білизна (від прокази), але після того, як звернувся він з благанням до Аллаха, Він позбавив його від цього, якщо не брати до уваги одного місця завбільшки з динар. І нехай ті з вас, хто зустрінеться з ним, просять його, щоб він благав Аллаха про прощення для вас ». Муслім 2542.

В іншій версії хадісу сказано, що коли один із знатних жителів Куфи, що зробив Хадж, зустрівся з 'Умаром, Умар розповів йому хадис пророка (мир йому і благословення Аллаха) про Уейса, і тоді той, повернувшись в Куфу, прийшов до Уейсу і сказав : "Попроси Аллаха, щоб Він простив мене". На що Уейс сказав йому у відповідь: "Ти зробив Хадж після мене, а тому ти попроси, щоб Аллах простив мене!" Муслім 2542/225.

Імам ан-Науауі сказав: "У цьому хадисі вказівка ​​на бажаність просити у праведників звернутися до Аллаха з благанням і прощенням для себе, навіть якщо який звернувся до них краще них". Див. "Шарх сахих Муслім" 16/94.

Також і шейх Сафійе-Ррахман аль-Мубаракфурі сказав: "У цьому хадисі вказівка ​​на бажаність просити праведних людей звернутися з благанням за тебе". Див. "Міннатуль-мун'ім фі шарх сахих Муслім" 4/163.

Що ж стосується одностайної думки з цього питання, то імам ан-Науауі згадавши про те, що бажано просити праведників, щоб вони звернулися за тебе з благанням, сказав: "Знай, що хадисів на цю тему величезна кількість, і це те, в чому всі одностайні ". Див. "Аль-Азкар" 643.

Шейхуль-Іслам Ібн Таймія сказав: "Узаконено для мусульманина попросити звернутися за нього з благанням того, хто краще за нього і навіть хто гірше". Див. "Маджму'уль-фатауа" 27/69.

Шейх Ібн Баз сказав: "Попросити брата в Ісламі або сестру в Ісламі про те, щоб вони звернулися за тебе з благанням, немає проблем у цьому". Див. "Фатауа нурун 'аля ад-Дарб" 2/143.

Шейх аль-Альбані сказав: "Буває так, що мусульманин виявляється в скрутному становищі або з ним трапляється велика біда, і він розуміє, що зробив упущення в ставленні до Аллаху Всевишньому. Тоді він бажає скористатися сильної причиною, що наближає до Аллаха, і відправляється до людини, кого він вважає праведним і благочестивим, або володіє достоїнствами і знанням Корану і Сунни. Він просить його звернутися за нього з благанням до Господа, щоб Він позбавив його від печалі й тривоги. І це - останній вид (третій) узаконеного тауассуля, на який вказав пречистий Шаріат ". Див. "Ат-Тауассуль" 38.

Однак, незважаючи на дозволеності цього, деякі вчені вважали це просто дозволеним, але не похвальним і бажаним діянням, а деякі навіть засуджували подібне, якщо прохання звернутися з благанням стосувалося тільки тебе самого, а не інших або громаду в цілому. При цьому вони спиралися на те, що загальні тексти Шаріату засуджують звертатися до людей з будь-якими проханнями, а також закривали двері, які могли привести до надмірності, звеличення, небезпеки піднятися просимого, зв'язування серця з іншими і т.п.

Шейхуль-Іслам Ібн Таймія сказав: "Хто сказав кому-небудь з людей:« Звернися з благанням за мене », бажаючи таким чином, щоб отримав від цього користь і той, кого він попросив про благання і він сам через його благання, цим вчинком така людина йде шляхом пророка (мир йому і благословення Аллаха), і подібне не є відкидається проханням. Однак, якщо хто просить про благання бажає тим самим лише користь для себе і не бажає користі і блага для нього, то така людина не наслідує в цьому посланнику (мир йому і благословення Аллаха). Навпаки, подібне має відношення до небажаних прохання, залишення яких краще, звертаючись до Аллаха безпосередньо, а не до Його творінь ". Див. "Маджму'уль-фатауа" 1/191.

Вчені Постійного Комітету говорили: "Дозволено попросити когось звернутися за тебе з благанням або прочитати тобі заклинання. Але залишення цього і не потребувати людей краще, здійснюючи подібне самостійно ". Див. "Фатауа аль-Ляджна" 24/261.

Шейх Бакр Абу Зейд сказав: "Люди дуже часто стали звертатися з проханням зробити ду'а один за одного, зокрема при розставанні, кажучи:« Роби за нас ду'а »або:« Потребуємо твоєї прохання », навіть якщо той, кому вони це говорять, є кінченим нечестивцем! А від деяких саляфов прийшло осуд цього. Сказав Ібн Раджаб: «Багато саляфи засуджували, коли від них вимагали благання, кажучи тому, хто їх просив:« Хто я такий ?! »" Див. "Му'джам аль-Манахов аль-ляфзия" 87.

Шейх Ібн 'Усаймін сказав: "Вчинення тауассуля допомогою благання праведних людей обмежена тим, щоб це не призвело до спокуси, щоб це не стало спокусою ні для прохача, ні для волають. І якщо в цьому буде побоювання, тоді це слід залишити ". Див. «Шарх аль-МУМТ '» 5/213.

На підставі згаданого нам стає ясно, що вчені розійшлися в питанні «звернення до мусульманина з проханням про благання». Хтось із них вважав це бажаним, хтось просто дозволеним, хтось взагалі засуджує, а хтось робив розмежування, кажучи про дозволеності і бажаність в конкретній ситуації і осудженні в інший.

Якщо хтось просить мусульман загалом або того, кого він вважає праведним і знаючим звернутися з благанням за кого-то конкретного, кажучи наприклад: «О, мусульмани, зробіть ду'а за такого-то брата / сестру, так як він / вона на операції зараз », немає ін ша-Аллах в цьому нічого порицаемого. Адже ті вчені, які і засуджували подібне, вони пов'язували саме прохання про прохання лише з особистісної користю, за самого себе.

А що стосується того, хто не володіє знаннями, хто слабкий і може спокуситися, або неправильно розуміє питання «прохання мусульман про благання», або обрав для себе це частим справою, або обрав для цього певну людину, до якого він звертається до своїх потреб і бідами, то такій людині слід робити повчання. Йому слід пояснити, що в основі людина повинна сама звертатися до Аллаха і не обирати собі посередників, що в цьому проявляється справжнє надія і міцна зв'язок раба Аллаха з його Господом.

Г'аліб аль-К'аттан розповідав: "Одного разу Бакр аль-Музані відвідав хворого і той сказав Бакру:« Звернися до Всевишнього Аллаха з благанням за мене ». На що Бакр відповів: «Звернися краще сам за себе, адже Аллах« відповідає на благання потребує, коли він звертається до Нього »(ан-Намль 27: 62)". ат-Табарані в "пекло-ду'а" тисяча сто тридцять сім.

Сказав Яхья ібн Му'аз: "Поганий той друг, який потребує того, щоб ти говорив йому:« Згадай про мене в своїх молитвах », з яким тобі доводиться проявляти лестощі або виправдовуватися перед ним". Див. "Мухтасар мак'асид аль-Хасана" 112.

Ну а що стосується мусульман, які в разі якихось складних ситуаціях просять один одного звернутися з благанням, при цьому самі не забуваючи про благання, не впадають в надмірність і крайність, то немає ін ша-Аллах в цьому нічого порицаемого. Навпаки, подібне узаконено Шаріатом, і якби в цьому було щось лайливе, то пророк (мир йому і благословення Аллаха) вказав би на це, як і вказали б його сподвижники після нього. І є безліч Асара, як вони просили один у одного звернутися з благанням.

А що стосується Асара, в яких передається від них осуд подібного, то причина цього була в випадках, коли люди починали ізлішествовать і обирати їх метою і т.п. Тому імам аш-Шатибі сказав: "Настав від саляфов осуд прохання про благання до людини за іншого, але не тому що така основа, а через те, що до цього домішувалося те, що виходило з основи".

Потім він привів асар від 'Умара, в якому говориться, що він прийшов до групи мусульман і став просити кожного з них звернутися за нього з благанням. Після аш-Шатибі привів і інший асар, в якому говорилося, що коли одна людина написав 'Умару просити для нього вибачення у Аллаха, він відповів йому, що він не пророк. І сказав йому просити самому про прощення Аллаха під час молитви. Потім аш-Шатибі сказав: "У даному випадку відмова Умара не через основи благання, однак з іншої причини, а інакше його слова будуть суперечити одна одній. Суть в тому, немов Умар зрозумів від прохача щось понад просто благання, тому і сказав йому: "Я не пророк".

Після цього в якості підтвердження він навів асар від Са'ді ібн Абі Уакк'аса. Імам ат-Табарі в "Тахзіб аль-асар" передав, що коли Са'д прибув в Шам, до нього прийшов чоловік і сказав: "Попроси Аллаха про прощення для мене". Він сказав: "Хай вибачить тебе Аллах". Коли ж до нього прийшов інший і сказав: "Попроси Аллаха про прощення для мене". Він відповів: "Так не пробачить тобі Аллах! Я що пророк ?! "

Після чого аш-Шатибі сказав: "Це пояснює те, що він зрозумів від прохача те, що понад просто благання, а це те, що його можуть порахувати подібним пророку, або ж що подібне стане засобом до такого переконання, або вважатимуть, що подібне є обов'язковою Сунною, яка має місце серед людей ".

Після чого він привів також повідомлення від Хузайфи, який також відмовився звернутися з благанням про прощення за одну людину і пояснив це тим, що той повернеться до своїх жінок і скаже їм, що Хузайфи звернувся за нього з благанням, після чого і ті прийдуть з такою ж проханням. Див. "Аль-І'тісам" 1 / 372-375.

Таким чином, ми бачимо, що саляфи засуджували подібне тільки коли бачили в цьому небезпека, однак коли вони не бачили в цьому небезпеки, то вони не засуджували подібне! І вже наводився приклад того, як саляфи просили один у одного ду'а. Раніше згадувався хадис, як Умм ад-Дарда попросила свого зятя звернутися за них з благанням. Також і в хадисі про Уейса ібн 'Аміра, якого пророк (мир йому і благословення Аллаха) назвав кращим з табі'інов. Адже коли до нього прийшла людина, що зробив Хадж і попросив звернутися за нього з благанням, Уейс сказав йому: "Ти зробив Хадж після мене, а тому ти попроси, щоб Аллах простив мене!" Муслім 2542/225.
К'ади 'Ійяд сказав про ці слова: "В цьому надія на прийняття (благання) того, хто повернувся з джихаду, хаджу або шляху, пов'язаного з покорою". Див. "Аль-Ікмаль" 7/584.

Г'адиф ібн аль-Харас розповідав: "Одного разу я проходив повз 'Умара, і він сказав:« Який прекрасний хлопець! »Тоді за мною пішов чоловік, який був з ним і сказав мені:« О сину мого брата, звернися до Аллаха з благанням про благом за мене ». Я запитав: «Хто ти? Хай помилує тебе Аллах! »Він сказав:« Я - Абу Зарр, сподвижник посланника Аллаха (мир йому і благословення Аллаха). Тоді я сказав: «Хай вибачить тебе Аллах, ти більш гідний того, щоб просити Аллаха за мене, ніж я за тебе!» На що він сказав: «О сину мого брата, я чув, як 'Умар сказав про тебе, коли ти проходив: «Який прекрасний хлопець!», а я чув, як посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Воістину, Аллах поклав істину на мову 'Умара, яку він вимовляє» ". Ахмад 5/165, 5/177. Шу'айб аль-Арнаут підтвердив достовірність.

Хармаля розповідав: "Сказав мені якось аш-Шафі'і:« Іди до Идрису ібн Яхье аль-'Абіду і скажи йому, щоб він звернувся до Аллаха з благанням за мене »". Ібн Абі Хатім в "Адаб аш-Шафі'і" 84. Існад достовірний.

Шейх 'Абдуллах аль-'Анк'арі в «Шарх Кашфі аш-шубухат» сказав: "Просити про благання праведного людини, живого, прихильника Сунни, не є засуджує. Ми згадували про те, як пророк (мир йому і благословення Аллаха) дав пораду Умару, нехай буде задоволений ним Аллах, попросити ду'а від Уейса аль-К'арі. Також достовірно передається від аш-Шафі'і, та змилується над ним Аллах, що він відправив людини до Идрису ібн Яхье, який був з числа старанно-хто вклоняється, передати йому слова: «Звернися до Аллаха з благанням за мене». У нього було гнійне кровотеча ".

А Аллаху про все відомо краще!

І на закінчення, хвала Аллаху - Господу світів!