Введення, філософське розуміння категорії буття - буття і матерія

У сучасній європейській філософії проблема буття як і раніше залишається найбільш фундаментальною проблемою, як і у всій попередній історії філософії. Займаючись буттям, пошуками буття, філософія, як і раніше, відстоює свою специфіку перед наукою, релігією, мистецтвом, виявляє унікальний і своєрідний предмет своїх досліджень, що не зводиться знання, ні до віри, що не відкривається адекватно ні в раціональних абстракціях ні в містичної інтуїції ( хоча те й інше є моментами філософського пізнання). Займаючись буттям, філософія виявляє особливий характер того мислення, в якому буття може для нас "відкритися" - це не послідовність логічних операцій, які не поетичний вимисел (хоча те й інше властиве філософської думки), а мислення як особливий спосіб життя, як існування в особливому "спати" режимі, в якому можна триматися тільки крайнім напруженням людських сил і тільки деякий час, в короткі щасливі години або навіть хвилини, переривають хід нашого повсякденного повсякденному житті.

Поняття буття тісно пов'язане з поняттям субстанції. Поняття субстанції (від лат. Substantia - сутність) має два аспекти:

1. Субстанція - це те, що існує "саме по собі" і не залежить у своєму існуванні ні від чого іншого.

2. Субстанція - це першооснова, від її існування залежить існування всіх інших речей.

Буденна свідомість сприймає терміни "бути", "існувати", "знаходитися в готівці» як синоніми. Філософія ж використовує терміни «бути», «буття» для позначення не просто існування, а того, що гарантує існування. Тому слово «буття» отримує у філософії особливий сенс, зрозуміти який можна, тільки звернувшись до розгляду з історико-філософських позицій до проблематики буття.

Вперше термін «буття» ввів в філософію давньогрецький філософ Парменід для позначення і одночасно вирішення однієї реальної проблеми свого часу в IV ст.

До н.е. люди почали втрачати віру в традиційних богів Олімпу, міфологія все частіше стала розглядатися як вигадка. Тим самим руйнувалися основи і норми світу, головною реальністю якого були боги і традиції. Світ, Космос вже не торкалися міцними, надійними: все стало хитко і безформно, нестабільність Людина втратив життєву опору. У глибинах людської свідомості зародилося відчай, сумнів, чи не видящее виходу з тупикової ситуації. Виникла потреба у вихід до чогось міцного і надійного.

Людям потрібна була віра в нову силу.

Філософія в особі Парменіда усвідомила ситуацію, що склалася, яка обернулася трагедією для людського існування, тобто екзистенції. Для позначення екзистенційно-життєвої ситуації і способів її подолання Парменід ввів у філософію поняття і проблематику буття. Таким чином, проблематика буття стала відповіддю філософії на потреби і запити античної епохи.

Як же характеризує буття Парменід? Буття - це те, що є за світом чуттєвих речей, а це є думка. Стверджуючи, що буття є думка, він мав на увазі

Чи не суб'єктивну думку людини, а Логос - космічний Розум. Буття єдине і незмінно, абсолютно, не має всередині себе ділення на суб'єкт і об'єкт, воно є вся можлива повнота досконалості. Визначаючи буття як справжнє суще, Парменід учив, що воно не виникло, що не уничтожимо, єдино, нерухомо, нескінченно в часі.

Грецьке розуміння буття як буття сутнісного, незмінного, нерухомого визначило на багато століть тенденції духовного розвитку Європи. Ця націленість на пошуки граничних основ існування світу і людини була характерною рисою як античної, так і середньовічної філософії.

Видатний філософ ХХ ст. М. Хайдеггер, що присвятив 40 років свого життя проблемі буття, стверджував, що питання про буття і його рішення Парменидом наперед долю західного світу.

Тема буття була головною в метафізиці, починаючи з античності. Для Фоми Аквінського Бог і тільки він один є буття як таке, справжнє. Все інше, створене ним, має несправжнім буттям.

Філософи Нового часу в основному пов'язують проблему буття лише з людиною, відмовляючи буттю в об'єктивності. Так, Декарт стверджував, що акт мислення - я мислю - є найпростіше і самоочевидне підставу існування людини і світу. Він зробив думка буттям, а творцем думки оголосив людини. Це означало, що буття стало суб'єктивним. Хайдеггер це висловив так: «Буття сущого стало суб'єктивністю». Надалі Кант писав про буття, залежному від пізнання. Представники емпіріокритицизм бачили єдину буттєвих основу в людських відчуттях, а екзистенціалісти прямо заявляли, що людина і тільки він один є справжнє і граничне буття.

Філософи, котрі розглядали в Новий час проблему буття з об'єктивних позицій, розділилися на два табори - на ідеалістів і матеріалістів. Для представників ідеалістичної філософії було характерним поширення поняття буття не тільки і навіть не стільки на матерію, скільки на свідомість, духовне. наприклад,

Н.Гартман в ХХ ст. розумів буття як духовне буття.

Французькі матеріалісти як реального буття розглядали природу. Для Маркса в буття входять природа і суспільство.

Специфічне ставлення російської філософії до проблеми буття має витоки в православної релігії. Саме буття в Бозі - суть російської релігійності, яка визначає філософське вирішення проблеми буття. Духовне творчість українських мислителів (як світських, так і релігійних) було направлено на з'ясування найглибших онтологічних, буттєвих витоків людського життя.

Якщо в Новий час почалася трансформація античної ідеї об'єктивності буття, перетворення його в суб'єктивне, то в ХХ ст. цей процес поглибився. Тепер навіть Бог став залежати від апріорної внутрішньої установки людини на пошуки безумовного. Відмова від будь-якого роду субстанціональності став нормою філософствування в ХХ ст.

ХХ ст. ознаменувався хрестовим походом проти розуму. Виступивши проти розуму, мислителі висловили наростаюче в суспільстві усвідомлення безглуздості і безопорного існування. Відмовившись від Бога ( «Бог помер» - Ніцше), не сподіваючись більше на розум, людина ХХ ст. залишився один на один зі своїм тілом. Почався культ тіла, що є ознакою язичництва, точніше неоязичництва.

Зміна світогляду в ХХ ст. спричинило за собою не тільки нову постановку питання про буття, але і перегляд стилю і норм інтелектуальної діяльності. Так, філософія постмодерну зажадала гераклітовскій версію буття як становлення, що вплинуло на сформовані форми філософствування. Буття стало розглядатися як становлення. Філософія постмодерну, спираючись на ідею буття як становлення, взяла на себе задачу показати, об'єктивувати думка, що знаходиться в становленні. Нове ставлення до буття пов'язано з глибинними світоглядними зрушеннями, що відбуваються у свідомості сучасних людей.

Світ постає перед людиною як цілісне утворення, що включає в себе безліч речей, процесів, явищ і станів людських індивідів. Все це ми називаємо загальним буттям, яке підрозділяється на природне буття і суспільне буття. Під природним буттям розуміються ті стану природи, які існували до людини і існують поза ним діяльності. Характерною особливістю цього буття є об'єктивність і його первинність по відношенню до інших форм буття. Суспільне буття - це буття, вироблене людиною в ході його цілеспрямованої діяльності. Похідним від матеріально-субстратного буття є ідеальне буття, світ психічного і духовного.

Поряд з названими видами буття виділяють наступні базові форми буття: актуальне предметне буття, потенційне буття і ціннісне буття. Якщо при визначенні перших двох форм буття мають на увазі, що ті чи інші предмети, процеси, явища, властивості і відносини або маються на самій реальності, або знаходяться в «можливості», тобто можуть виникнути, як наприклад, рослина з насіння, то стосовно до цінностей і ціннісних відносин просто фіксують їх існування.

Можливі й інші підходи до виділення форм буття, зокрема, такий, який заснований на тому, що загальні зв'язки буття проявляються не інакше як через зв'язку

між поодинокими сущими. На цій основі доцільно виділити наступні розрізняються, але і взаємозалежні основні форми буття:

1. буття речей, процесів, яке в свою чергу ділиться на: буття речей, процесів, станів природи, буття природи як цілого і буття речей і процесів, вироблених людиною;

2. буття людини, яке поділяється на буття людини в світі речей і специфічно людське буття;

3. буття духовного (ідеального), яке ділиться на індивідуалізоване духовне і об'єктивувати (внеіндівідуальное) духовне;

Представники різних філософських напрямків виділяли різні види і форми буття і давали їм свою інтерпретацію. Ідеалісти створили модель буття, в якій роль битійственного першооснови відводилася духовному. Саме з нього, на їхню думку, повинні виходити оформленість, системний порядок, доцільність і розвиток в природі.