Введення, джерела знання, два види досвіду - про суб’єкта пізнання і активності мислення

У своєму головному науковій праці "Досвід про людський розум" Джон Локк визначив своє завдання так: з'ясувати, звідки відбувається людське знання, наскільки воно достовірно і де його межі. Це характерно для філософії Нового часу і, особливо, для британської філософської традиції - філософія не про те, що є в світі і як воно є, але про те, як "споряджений" людина, щоб знати, що є і як є. Локк задався метою всебічно обгрунтувати положення про досвідченого походження всякого людського знання.

Про зовнішньому досвіді як джерелі ідей, Локк пише так: "Наші почуття, будучи звернені до окремих чуттєво сприйнятим предметів, доставляють розуму різні, відмінні один від одного сприйняття речей відповідно до різними шляхами, якими ці предмети діють на них. Таким чином, ми отримуємо ідеї жовтого, білого, гарячого, холодного, м'якого, твердого, гіркого і солодкого і все ті ідеї, які ми називаємо чуттєвими якостями. Почуття доставляють розуму від зовнішніх предметів те, що викликає в ньому ці сприйняття. Цей багатий джерело больши ру наших ідей, залежних повністю від наших почуттів і через них входять в розум, я називаю відчуттям ". Так встановлюється, відповідно до Локка, нерозривний зв'язок між відчуттями, сприйняттями і більшістю наших ідей, які дістаються людині без великих зусиль з його боку, так як розум при цьому пасивний.

Звідки ж людина отримує весь матеріал міркування і знання? Синтез здатності почуттєвого відображення матеріального світу з іншими пізнавальними здібностями Локк здійснює, визнаючи поряд із зовнішнім чуттєвим досвідом, з якого надходить вихідна інформація про зовнішній світ, досвід внутрішній, рефлексію: "Наше спостереження, спрямоване на внутрішні дії нашого розуму, які ми самі сприймаємо і про які ми самі міркуємо, доставляє нашому розуму весь матеріал мислення ". Діяльність нашого розуму, до якої Локк зарахував мислення, сумнів, віру, міркування, пізнання, бажання, пізнається за допомогою особливого внутрішнього почуття - рефлексії. Внутрішній досвід або рефлексія - спостереження за діяльністю нашого розуму, коли він займається переробкою придбаних ідей. Джон Локк зауважує, що рефлексія особливо спрямування уваги на діяльність власної душі, а також достатню зрілість суб'єкта. У дітей рефлексії майже немає, вони зайняті в основному пізнанням зовнішнього світу. Вона може не розвиватися у дорослого, якщо він не проявить схильності до роздумів над самим собою і не направить на свої внутрішні процеси спеціальної уваги. Внутрішній досвід - досвід самосвідомості, спостереження людини за операціями власної свідомості. Свідомість - є сприйняття того, що відбувається у людини в його власному розумі.

Роз'яснюючи своє розуміння внутрішнього досвіду або рефлексії, Д. Локк підкреслює думку про те, що "це джерело ідей кожна людина має цілком всередині себе", що він "не має ніякого відношення з зовнішніми предметами і, хоча це джерело не є почуття, тим не Проте, він дуже схожий з ним і може бути досить точно названий внутрішнім почуттям ". При отриманні ідей рефлексії, наш розум не пасивний, а активний. Він робить деякі власні дії, за допомогою яких з простих ідей як матеріалу і підстави для решти, будуються інші. Завдяки цій здатності розум має більше можливості урізноманітнити об'єкти свого мислення більше того, ніж йому доставили відчуття або рефлексія. Але, все ж, обгрунтовуючи головне положення емпіризму, Д. Локк неодноразово підкреслював, що діяльність розуму, яка стає предметом рефлексії, протікає тільки на основі чуттєвих даних, що виникають у людини раніше ідей рефлексії. Локк чітко вказує, що розум не може вийти за межі тих первинних ідей, які формуються на основі відчуттів.

Однак згодом Локк вніс деякі корективи в свою теорію пізнання. Примітно, що в роботі "Про виховання розуму" Джон Локк вніс у трактування tabula rasa уточнення і виправлення, відповідно до яких "чиста дошка" виявляється не такою вже "чистою". Він підкреслював розвиток задатків, які "природа закладає в нас". Про те, що людська душа спочатку не "чиста дошка", на якій досвід і виховання можуть наносити будь-які письмена, свідчить, по Локка, і різноманітність людських розумом: "... природні конституції людей створюють в цьому відношенні такі широкі відмінності між ними, що і мистецтво і старанність ніколи не бувають в стані ці відмінності подолати ". Чималу роль відіграють і відмінності в природному "темперамент".

У цьому сенсі виправдано заперечення Локку з боку Лейбніца: "Ця чиста дошка, про яку стільки говорять, представляє, по-моєму, лише фікцію, котрої немає зовсім в природі і має своїм джерелом недосконалі поняття філософів". Початкове природна рівність усіх дітей, розум яких від народження - "незаповнений чистий аркуш", неминуче порушується в силу існуючого нерівності індивідуальних здібностей, різного ступеня старанності і супутніх їм зовнішніх обставин.

Як ми можемо бачити, Локк все ж визнав роль вроджених задатків у вихованні.