Всебічне, цілісний розвиток особистості
Під редакцією І. С.Конєв
Москва Видавництво політичної літератури +1981
СПИСОК СКОРОЧЕНЬ, ПРИЙНЯТИХ У словнику '
гл. обр. - головним чином
Абеляра (Abelard) П'єр (1079- 1142) - фр. богослов і філософ, представник середньовічного вільнодумства. А. висунув вимогу розумного тлумачення релігійних догматів. Він підкреслював, що засобом відшукання істини є сумнів:
Абсолютизм (етичний) (лат. Absolutiis-безумовний) - методологічний принцип тлумачення природи моральності, що лежить в основі мн. домарксистских і деяких суч. буржуазних етичних теорій. Моральні принципи, поняття добра я зла прихильники А. трактують як одвічні і постійні, абсолютні начала (закони всесвіту, апріорні істини або божественні заповіді), не пов'язані з умовами суспільного життя людей, з їх потребами, з історичними законами розвитку людства. На відміну від релятивізму, к-риі зазвичай висловлював протест проти канонізацій і догматнза-ції пануючої моралі, А. міг мати двоякий сенс. З однією
«Про святій трійці» і «Про град бо-жиємо». Погляди А.- один з гл. джерел ранньої схоластики і вчення Римської церкви. Стверджуючи, за визначенням Плеханова, «теологічне розуміння історії», А. підкреслював протилежність вихідних принципів, які поділяють земне і небесне:
Аврелій (Aurelius) Марк (121 - 180) .- римський імператор, філософ стоїчної школи (Стоїцизм). Єдине його соч. «Наодинці з собою» містить викладені в афористичній формі роздуми про моральність, к-рую А. не відокремлює від релігії. Основа моральної поведінки
і нещастя людини не залежать від ін. Досягти моральної досконалості допомагають тільки поглиблення в самого себе, осягнення природи цілого і усвідомлення швидкоплинності людського життя, думки про невідворотність смерті. Перейнятий песимістичними мотивами, що закликає до покори і терпеішо, етичне вчення А. вплинуло на формування етики християнства.
АВТОНОМНА ЕТИКА (грец. Autos-сам і nomos-закон) - тип етичної теорії, к-раю обґрунтовує мораль, виходячи з її власних законів, надає її принципам самодостатній сенс;
тим самим мораль інтерпретувалася як щось споконвічне. Розгорнуте обгрунтування автономності моралі було дамо Кантом. На противагу переважаючою етичної традиції і в прямій полі-
номіці з поглядами фр. матеріалістів, які виводили мораль із «природи людини». Кант приписує їй додосвідний, апріорний статус:
знаходиться за її межами, і в цьому сенсі вона гетерономна. Разом з тим мораль має свою специфіку, власну логіку розвитку, вона відносно самостійна, не виводиться безпосередньо з об'єктивно-економічних чинників, т. Е. В певній мірі автономна. Внутрішня активність моралі проявляється, зокрема, в реальному механізмі поведінки. Моральні установки, принципи і ідеали соціалістичної особистості надихаються корінними, перспективними цілями об-ва і тому часто протистоять вимогам поточного моменту, ситуативним інтересам, міркувань особистої вигоди,
в цьому відношенні особливо характерна фашистська ідеологія «вождизму». З ін. Боку, ши-
Аксіологічного інтуїтивізму - см. Інтуїтивізм.
АКСИОЛОГИЯ (етична) (грец. Axia-цінність і logos- вчення) - теорія, яка розглядає філософські питання моральних цінностей. В якості особливої філософської дисципліни А. вивчає проблеми економічних, естетичних, моральних, історичних і ін. Цінностей, виникла порівняно недавно, у другій половині XIX ст. а сам термін «А.» був введений лише в · початку
XX ст. фр. філософом П. Лапп. Однак різні питання, що стосуються природи цінностей, ставилися протягом всієї історії філософії, починаючи з давніх-давен. Як область етики, А. вивчає проблеми добра і зла, іноді відрізняють від деонтології - теорії боргу. Осн. питання моральної А .:
що таке добро, чи представляє воно собою об'єктивне властивість певних людських вчинків або просто приписується їм моральною свідомістю? Яким способом люди вбачають добро і зло у вчинках (оцінюють їх)? Які походження і природа поняття добра в моральній свідомості людей? В історії етичних навчань відомі різні способи тлумачення природи і походження моральних цінностей - натуралістичні, об'єктивно-ідеалістичні і суб'єктивно-ідеалістичні, Джерело морального добра вбачався то в «людську природу», в «природному» прагненні людей до насолоди або щастя (Натуралізм, Гедонізм, евдемонізм), то в божественній волі або розумі (неопротестантизм, Неотомізм), в законах і властивості всесвіту, то в почуттях і емоційних реакціях людей (Неопозитивизм, Морального почуття тео рії). Едінсгвенно наукове пояснення походження і природи моральних цінностей дає історико-матеріалістичне-тлумачення, пропоноване марксизмом. Воно виходить з того, що
Альтруїзм (фр. Altnnsme від лат alter-другий) -моральні принцип, який наказував би людині придушення власного егоїзму, безкорисливе служіння «ближньому», готовність пожертвувати своїм інтересом на користь інтересів ін. В теорію моралі термін був введений фр. філософом і соціологом Контом, к-рий поклав даний принцип в основу своєї етичної системи. Конт вважав, що моральне вдосконалення об-ва може бути досягнуто шляхом виховання в людях особливого суспільного почуття - А. доорої має протидіяти їх егоїзму. Подібні ідеї розвивалися і раніше - Шефтсбері, Хатче-соном, А Смітом. Буржуазне розуміння А. грунтується на уявленні, що люди за своєю природою є егоїстами і що цю їхню «природну» схильність можна побороти моральним вихованням людини. Т, обр. харак-
Терни для буржуазного суспільства протилежність інтересів людей пропонується подолати не шляхом перебудови суспільних відносин, а на основі самовдосконалення особистості (Самовиховання). Практично ж А. в буржуазному об-ве може проявлятися лише як приватна благодійність (Філантропія), як надання безкорисливих послуг «ближньому» в особистому плані, всупереч законам економічної діяльності, до-раю необхідно є своєкорисливої. При соціалізмі принцип А. зберігає значення в осн. в області особистих взаємин (надання один одному різних приватних послуг, допомоги і т. д.). У сфері ж суспільно корисної діяльності, у праці, як показав В. І. Ленін, не служать їх «ближнім», а «далеким», т. Е. Всьому об-ву в цілому (т 39, с. 22), іншими словами, не просто надають послуги окремим людям, а трудяться воим блага всього народу. Чи не відділення і протиставлення своїх і чужих інтересів, а їх кінцеве єдність, обумовлене общно-сгью цілей всіх трудящих, лежить в основі принципів комуністичної моралі (Колективізм, Людина і суспільство).
Аморалізм (від грец. А- негативна частка і лат. То-ralis - моральний) - моральний принцип, що обґрунтовує нігілістичне ставлення до суспільних, і в першу чергу до загальнолюдських, нормам мору
Чи і проголошує аморальність законним способом поведінки особистості, форми прояву А. різні. Це може бути відвертий цинізм, людиноненависництво, повна безпринципність в здійсненні егоїстичних інтересів (Егоїзм) або ж, навпаки, псевдогуманная терпимість і смирення по відношенню до злочинних дій ін. До А. слід віднести також визнання законним використання будь-яких, в т. Ч. Аморальних , засобів для досягнення нібито моральних цілей (єзуїтства, Макіавеллізм, Цілі і засоби), зокрема бузувірство (Фанатизм), демагогію. Нарешті, А. може висловлювати позицію крайнього нігілізму індивідуалістичний налаштованої особистості, яка проявляє свій протест проти лицемірства пануючої моралі у формі анархічного бунту. Такого роду А, не маючи нічого спільного з революційним поваленням застарілої моралі, веде до фактичного виправдання аморальності. Принцип А. неодноразово теоретично обґрунтовував в історії етики (Волюнтаризм, Скептицизм, Релятивізм). У Древн. Греції елементи А. можна знайти в моральних навчаннях кініків і деяких пізніх софістів. В суч. буржуазної етики відвертими проповідниками А. виступили Ніцше, потім Л. Клагес, нарешті, ідеологи фашизму Дж. Джентіле і А. Розенберг. Мотиви А. присутні в етіче-
ських навчаннях неопротестантизм, емотівізм (Неопозитивизм), в «гуманістичної» етики і ряду ін. буржуазних теорій. А. в поведінці, умонастрої і в теорії особливо поширюється в періоди криз і занепаду того чи іншого товариства (напр. Розвиток А. на Заході в суч. Умовах пов'язано із загальною кризою капіталізму, і .прежде всього з кризою суч. Буржуазної культури ).
Антисфен з Афін (бл. 435-375 до н. Е.) - древнегреч. філософ, учень Сократа, засновник школи кініків. Розробляючи етичні проблеми, А. розвивав думку Сократа, що щастя і доброчесність закладені в самій людині і цілком залежать від його волі і розуму. А. вважав, що щастя збігається з чеснотою і полягає у внутрішній свободі людини, в повній незалежності від усього зовнішнього, в першу чергу від про-ва. Він вимагав автономії особистості, т. Е. Свободи від громадських і релігійних законів. Домогтися цієї незалежності, з т. Зр. А. можна шляхом обмеження потреб, повернення до простоти природного стану людини, не займаного цивілізацією. Тому А. (як і ін. Ки-ники) відкидав чуттєві задоволення. зовнішні блага, багатство і розкіш, визнаючи за необхідне лише задоволення природних людських потреб Він критикував цивілізацію, що породила нерівноправність і станові відмінності, відкидав про
громадськості та політичну діяльність, вказував на протиприродність відмінностей між рабами і їх панами. Етичні погляди А. відображали ідеологію збіднілих верств афінського про-ва. Його проповідь повернення до природного стану була підхоплена Діогеном, к-рий всім своїм способом життя відкидав вимоги культури і цивілізації.
АПАТІЯ (грец. Apatheia - безпристрасність) - одне з гл. понять етики стоїцизму, що позначає душевну незворушність, стан спокою, коли почуття і відрости не заважають діяльності розуму. Виключаючи «пристрасть», яка впливає на правильність суджень, які приносять суб'єктивний момент, упередженість в мислення, А. з т. Зр. стоїків, допомагає роздумів. Тут відчувається вплив східних релігійно-філософських поглядів, зокрема вчення про нірвані як про абсолютному спокої, к-рий є вищим станом людської душі. Вчення стоїків про А. йде набагато далі теорій послідовників Аристотеля, к-які вимагали лише поміркованості пристрастей, їх обмеження. Стоїчний принцип відчуженості від земних пристрастей, від гри почуттів, вимоги аскетизму і самоспоглядання були використані потім у християнській моралі.
АППРОБАТІВНИЕ ТЕОРІЇ (лат, approbatio - схвалення, санкція) -теорії моралі, в яких брало походження, підставу і смислове значенле моральних по-
-ет, -зло). Тим самим вони огра- нічілісь твердженням самого поверхневого факту, того, що моральні уявлення є формою суспільного, або, "як вони виражалися,« колективного », свідомості. Хоча Дюркгейм і Леві-Брюль визнавали на словах зв'язок« колективних уявлень »з матеріальними умовами життя об-ва, кінцеве підставу моральності вони тим не менш вбачали в самих цих уявленнях, що привело їх до суб'єктивістському розуміння природи моралі. надалі суб'єктивістська тенденція в трактуванні моралі була розвинена мн. б уржуазнимі соціологами, а в етиці - неопозитивізм.
Аристиппа з Кірени (бл. 435 - бл. 355 до н. Е.) - древнегреч, філософ-ідеаліст, ідеолог рабовласницької аристократії, прихильник гедонізму в етиці. У ранньому віці прийшов з рідного північноафриканської міста Кірени в Афіни і став учнем Сократа. Пізніше заснував в Кірі-ні філософську школу (Кірен-ська, або гедоністичних). Предмет дослідження А.- призначення людини і досягнення вищого блага. Єдине джерело знання, по А., - відчуття, к-які можна звести до почуттів задоволення і страждання. Ці почуття - мірила добра і зла, істини і брехні;
всі живі істоти шукають перше в уникають другого. Вирушаючи від сократівско положення про благо як поєднанні чесноти
зі щастям, особливе значення А. надає останньому. Він визначає щастя як тривале задоволення, до-рої оголошує критерієм добра і метою життя. Але людина не повинна ставати рабом насолод, в них повинні бути міра і розумність, духовний елемент. Соч. А не збереглися.
АРИСТОТЕЛЬ (384-322 до н. Е) - древнегреч. філософ і вчений-енциклопедист, к-якого Маркс назвав «найбільшим мислителем старожитності». Заснував власну школу (Лікей). Піддавши критиці теорію свого вчителя Платона про «ідеї» як безтілесних формах речей, створив вчення об'єктивного ідеалізму. охопило всі види суч. йому знання, а питаннях пояснення природи часто збігається з матеріалізмом, Етиці А. присвятив три спеціальних праці, гл. з яких брало - «Етика Нікомаха» - призначався для його сина. А. вважав, що в основі моральної діяльності я моральних чеснот лежить об'єктивна доцільність. Вища благо - це мета, до до-рій люди прагнуть заради неї самої. Розкриває його вища керівна наука - політика. Як самодостатнє, воно не може перебувати ні в матеріальному багатстві, ні в насолоді, ні навіть в одній чесноти, а визначається призначенням людини, до-рої втілюється в прекрасному виконанні розумної діяльності і в злагоді кожного справи зі спеціальною, що характеризує його добро
детелей. Яка прагне до вищого блага життя може бути тільки діяльною; добрі якості, що не виявлені в дії, не дають блаженства. Крім вищої мети досягнення вищого блага передбачає відоме число підлеглих йому нижчих цілей. Досягти мети можна, володіючи чеснотою, к-раю є перш за все вміння правильно орієнтуватися - вибирати середнє між надмірністю та нестачею. При цьому «середина» не може бути знайдена в межах поганого; вибору підлягає тільки наілучшееіз хорошого. Чесноти А. поділив на етичні, або чесноти характеру (напр. Щедрість), і діа-ноетіческіх, або інтелектуальні (напр. Мудрість). Останні розвиваються гл. обр. шляхом навчання. потребують досвіду і в часі. Чесноти - НЕ афекти і не природжені здібності, а придбані властивості. Оскільки знайти «середину» між надлишком і недоліком важко, моральна досконалість - досягнення рідкісне, похвальне і прекрасне, Т. к. Чесноти виявляються в області засобів, що ведуть до мети, то, згідно з А. у владі людини і добродіяння, і порочність, і стриманість. Однак прагнення до істинної мети не підкоряється особистим вибором; людина повинна народитися з цим прагненням. Хто від природи досконало володіє ним, той - благородна людина. Сте-пень довільності дій та
Аскетизм (грец. Askeo- вправлятися) - моральний прин-цип, який наказував би людям самозречення, отказот мирських благ і насолоді, придушення чуттєвих прагнень заради до-