Віра і її відмітні ознаки

Російськомовному Новомосковсктелю пропонується вперше перекладена на українську мову книга "Віра і її відмітні ознаки", що належить перу видатного голландського богослова і християнського пастора Вільгельмус а Бракель (1635-1711), ім'я якого, на жаль, не відомо широкому колу російськомовних Новомосковсктелей.

Однак пропонована книга є тільки невеликою частиною капітального твори В.Бракела "Розумне служіння християн", а саме його 32-й і 33-й главами. Цей фундаментальну працю по справедливості відносять до релігійної класиці періоду Другої Реформації в Голландії.

Назва пропонованої книги саме по собі говорить про те, що в ній розглядаються доктринальні істини євангельського вчення, тобто його основи. Немає необхідності переконувати Новомосковсктеля в тому, що знання основ християнської віри дуже важливо для того, щоб служіння християнина задовольняло вимогам євангельської розумності, про що апостол Павло писав віруючим Риму: "Уявіть тіла ваші в жертву живу, святу, приємну Богові, як розумну службу вашу "(Рим. 2: 1).

Ми віримо, що видання цієї книги послужить великим благословенням для всіх її Новомосковсктелей, і молимося про те, щоб кожен християнин насправді міг розумно служити Господу, уявивши, як написано, своє тіло в живу, святу, приємну жертву Богу.

Нехай Господь благословить Господь цю працю для Його слави!

Ми вважаємо, що віра людини слід за його відродженням. У той же час, це не означає, що людина спочатку стає духовно живим і відродженим і тільки потім отримує в дар віру; -навпаки, віра повинна передувати відродженню.

Таким чином, це питання не можна розглядати з хронологічної точки зору, так як, розглядаючи природний порядок духовних речей, ми бачимо, що Слово Боже є насінням відродження (див. 1 Пт. 1:23), проте Слово не може бути дієво саме по собі , без віри (див. Євр. 4: 2). Беручи Ісуса Христа і з'єднуючись з Ним (що є першим кроком людини на шляху до відродження), людина стає духовно живим. Однак, він приймає Христа як Сина Божого і з'єднується з Ним саме вірою, і за допомогою зміцнення у вірі духовне життя цієї людини зростає. Про це говорить апостол Павло: "Тому, як ви прийняли були Христа Ісуса Господа, так і в Ньому ходіть, бувши вкорінені й збудовані на Ньому, та зміцнені в вірі." (Кол. 2: 6 7).

Так як в даний час явно проявляє себе, з одного боку, атеїзм, а з іншого боку тимчасова або мирська віра, нам особливо необхідно представити вам і розглянути разом з вами сутність віри з усіх точок зору. З цієї причини, спочатку ми обговоримо слово "віра", як таке, в його справжньому значенні, а потім вже розглянемо сутність віри. У наших роздумах про слово "віра" ми торкнемося такі моменти:

1) його смислове значення;

2) різноманіття значень, представлених цим словом;

3) значення інших слів, ідентичних даному слову за своїм змістом.

1. Отже, спочатку ми розглянемо смислове значення слова "віра". Кожна мова, будучи унікальним за своєю природою, не може бути правилом або законом для іншої мови. Однак, тут, тобто в цій книзі, ми обговорюємо слово "віра" в тому його розумінні, в якому воно вживається в оригінальному, тобто в давньоєврейською та грецькою текстах Біблії. Таким чином, ми повинні побачити те, яке смислове значення це слово має в давньоєврейською та грецькою мовами, а не те загальноприйняте значення, яке воно має в нашій рідній мові, так як прийняте нами значення слова "віра" готує грунт для невірного тлумачення Писання щодо дійсного його сенсу.

Іудеї використовували в біблійних текстах, написаних на івриті, слово "chemin" ( "хемін"). Цьому слову притаманне (загальноприйняте лінгвістами) значення - "поводитися". У нашій мові це слово в деяких випадках переводять словом "вірити", як, наприклад, в наступному тексті Писання: ". Віруючий в Нього, не посоромиться" (Іс. 28:16). Крім того, в нашій рідній мові акт увірування зазвичай передбачає наявність обіцянки або затвердження, зробленого однією особою по відношенню до іншого.

Однак, це не завжди є правилом щодо вищезгаданого староєврейського слова, яке означає "вірити" навіть в тому випадку, коли в контексті немає ніякого ні заяви, ні обіцянки. Це має місце в наступному тексті Біблії: "Він не вірить, що вернеться від темноти, й він перед собою меч" (Іов. 15:22). [В англійському перекладі цей вірш звучить так: "Він не вірить, що врятується від темряви." (Прим.ред.)] Те ж саме можна сказати і щодо наступних двох місць Писання: Іов. 19:25 і Плач.Іер. 4:12.

Іноді те ж саме слово "хемін" перекладається словом "довіряти", хоча в самому тексті, де це слово вжито, також відсутнє будь-яке заяву Бога або ж Його обітницю. Ось приклади таких текстів: "Хай не вірить в марноту заблудший" (Іов. 15:31); "Ось, Він і слугам своїм не довіряє" (Іов. 4:18). Це також справедливо і щодо тексту Іов. 15:15.

Єврейське слово "emouna" ( "емоуна") відбулося також від цього ж самого слова і на нашу мову перекладається словом "віра" (пор. Ос. 2:19; Авв. 2: 4). Воно також вживається в значенні слів "вірність" (Не. 32: 4), "істина" (Іс. 25: 1: Пс. 88: 2), "вірний" (Прип. 28:20), "справедливість" (Пс . 118: 75). Таким чином, ці різні мовні звороти нашої мови на івриті виражені одним і тим же словом.

Грецькі слова "pistiV" ( "Пістіс") і "pisteuw" ( "пістеуо") в деяких випадках - в тих біблійних текстах, де мова йде від Обетования -Переклад словами "віра" або "вірити". Апостол Павло пише. "Тож віра від слухання, а слухання через Слово Христове" (Рим. 10:17). Іноді вони переводяться словом "довіряти", і це має місце навіть тоді, коли в тексті немає посилання ні на Слово Боже, ні на будь-яке обітницю. Ось кілька прикладів таких текстів:

"Але Сам Ісус їм не звірявся себе їм, бо Сам знав усіх" (Ів. 2:24);

". Їм довірені були Слова Божі" (Рим. 3: 2);

". Виконую службу доручену" (1 Кор. 9:17);

"Отже, якщо ви в неправедному багатстві ви не були вірні, хто вам правдиве довірить?" (Лук. 16:11).

Тому, не дивлячись на всякі можливі заперечення, ми повинні визначити сутність і природу слова "вірити" таким чином, щоб це визначення відповідало значенню даного слова давньоєврейською та грецькою мовами, а не на нашому власною мовою. Отже, дієслово "вірити" в оригінальному тексті не завжди має відношення до обітниць і не завжди ставиться до дій людини, який погоджується прийняти Боже Слово або ж Божі обітниці, в той же час це слово також означає "довіритися", "довірити себе" і "покластися".

Так як слово "вірити" на нашій мові не зовсім точно відображає значення цього слова оригінальними мовами Біблії, то ми краще хотіли б використовувати французьке слово "credite" або ж вихідне латинське слово "crediteur" (які на цих мовах означають "вірити") , так як ці слова не мають на увазі прямо того, що чиїсь слова потрібно вважати істиною, але вони висловлюють прояв довіри, коли людині щось довіряється на його піклування.

Викладене вище ясно підтверджує те, що можна зробити серйозну помилку, якщо розуміти слово "вірити" так, як ми звикли його розуміти на нашій мові, і якщо при описі рятує віри грунтуватися саме на такому розумінні. Це пояснює причину того, чому ми так часто стикаємося з невіглаством в розумінні природи віри у тих людей, які обмежуються знанням цього слова тільки на своїй мові і не звертають уваги на значення цього слова на мові першоджерела. Отже, слово "вірити" означає "довірятися" (або "довіряти").

2. Друге, що ми повинні відзначити, розглядаючи слово "віра", це те, що це слово вживається в багатьох випадках, які за своїм характером абсолютно відрізняються один від одного.

1) Іноді це слово має на увазі вірність людини у виконанні його обіцянок: ". Невірність їх знищить вірність Божу?" (Рим. 3: 3).

2) Іноді слово "віра" відноситься до доктрини віри: "Маючи віру та добре сумління." (1 Тим. 1:19).

3) У деяких випадках це слово також відноситься до сповідання істин, яким ми віримо: ". Віра ваша звіщається по всьому світові" (Рим. 1: 8).

4) Часом слово "віра" має на увазі справжні прояви людської душі, коли вона вірить тим або іншим істинам Святого Письма. Торкаючись такої віри, Писання говорить про її чотирьох видах, а саме, про історичну вірі, чудодійною або надприродною вірі, тимчасової вірі і рятує вірі. Всі ці види віри відрізняються один від одного своєю сутністю, хоча і називаються одним і тим же словом "віра".

Ця різниця має бути дуже чітко визначено, тому що в противному випадку людина може бути введений в оману зовнішнім звучанням цього слова, в той час як тут, в цій книзі, ми будемо розглядати тільки рятує віру.

1.Історіческіе віра отримала свою назву тому, що вона має пряме відношення до знання людиною історії Слова Божого (тобто, знання подій, що містяться в ній); вона визнає і приймає ці історичні події, як істину. Однак, люди, які мають таку віру, особисто самі не переживали цих подій, тому вони надають на таких людей не більше впливу, ніж події звичайної мирської історії. Вони не хвилюють їх серце і в деяких випадках навіть не спонукають їх сповідувати істину. Про таку вірі свідчать такі тексти Святого Письма:

"Ти віруєш, що Бог один? Добре робиш! Та й демони вірують, і тремтять" (Як. 2:19),;

"Чи віриш, о царю, пророкам? Знаю, що віриш" (Діян. 26:27).

2.Временное віра - це знання людиною євангельської істини і згоду його з нею, як з істиною справжньої. Таке знання виробляє всередині людини деякі природні спонукання, що впливають на потягу його душі, на сповідування їм цих істин разом з церквою, на його зовнішню поведінку, яка є сумісною з тими істинами, які він сповідує. Все це має місце, однак у цієї людини відсутня справжнє єднання з Христом, яке призводить до виправдання, освячення і спасіння. Наведені нижче уривки Святого Письма говорять саме про таку віру:

"А посіяне на кам'янистому ґрунті, це той, хто слухає слово, і з радістю зараз приймає його; але не має в собі кореня і непостійний; коли ж утиск або переслідування настають за слово, то він зараз спокушується" (Матв. 13: 20-21);

"Бо неможливо - одного разу освічених, і скуштували небесного дару, і стали причасниками Духа Святого, і скуштували доброго Божого Слова та сили майбутнього віку, та й відпали, знов відновляти покаянням" (Євр. 6: 4-6);

"Бо, якщо, избегших нечистости світу через пізнання Господа й Спасителя нашого Ісуса Христа, а потому знов заплутуються ними та перемагаються, то останнє буває для них гірше першого" (2 Петро. 2:20).

Трохи пізніше ми більш докладно торкнемося відмінності між тимчасової і рятує вірою.

3. Чудодейственнаяілі надприродна віра - це щире переконання людини, вироблене в ньому безпосереднім впливом на нього Самого Бога, коли Бог або дає йому надприродним чином якийсь Своє повеління, або ж Він Сам виробляє в людині те чи інше розташування серця. У той же час, влада творити дива не притаманна природі самої людини, але сам Бог робить їх Своєю всемогутньою владою у відповідь на чудодійну віру людини. Це ми можемо побачити, розглядаючи наступні уривки Святого Письма:

". Якщо ви будете мати віру з гірчичне зерно і скажете горі цій:" Перейди звідси туди ", і вона перейде, і нічого не матимете неможливого!" (Мт. 17:20);

". І маю всяке пізнання і всю віру, щоб навіть гори переставляти." (1 Кор. 13: 2);

"Він слухав, як Павло говорив, який пильно на нього і побачивши, що він має віру для отримання зцілення, сказав гучним голосом: тобі кажу в ім'я Господа Ісуса Христа: стань на ноги свої!. І він скочив, і ходити" (Дії . 14: 9-10).

Така надприродна віра була особливо широко поширеною у дні Христа і апостолів для того, щоб підтвердити доктрину Євангелія.

Ці перераховані нами три типи віри, однак, ми не будемо більше докладно обговорювати в цій главі.

4. Ще є рятує віра, яку також називають виправдовує вірою. обидва ці

визначення мають відношення до мети, що досягається подібної вірою, яка в своїй суті відрізняється від трьох інших згаданих нами видів віри. Цей вид віри ми і будемо обговорювати далі.

Таким чином, ми виключили будь-яку невизначеність щодо слова "віра".

Розглядаючи слово "віра", необхідно відзначити третій момент, а саме, додаткову словникову лексику, необхідну для опису рятує віри і вживану в Писанні, за допомогою чого природа такої віри може бути ясно визначена з різних точок зору. Так само як єврейське слово "chemin" ( "хемін") означає "вірити", "довіряти", подібне ж значення притаманне і іншому староєврейської слову "chaza" ( "чаза"). Воно може означати "сподіватися": "Блаженні всі, хто надію на Нього" (Пс. 2:12); "Благословен Господь. Пристановище моє і Спаситель мій щит, і я на Нею уповаю" (Пс. 143: 1 2), "довіритися кому-небудь" або "знайти притулок, спокій": ". Господь заложив, і в ньому знайдуть притулок убогі з народу Його "(Іс. 14:32) [в англійському перекладі даний вірш буквально звучить так:" Господь заложив, і бідні з народу Його довіряться Йому в цьому "(прим. ред.).]. "Сини людські в тіні Твоїх крил" (Пс. 35: 8) [Буквальний переклад цього вірша з англійської мови звучить так: "Сини людські довірилися Тобі під тінню крил" (прим. Ред.).].

Значення слова "вірити" також виражається і єврейським словом "batach" ( "батач"), яке також може означати "сподіватися", "сподіватися". Це підтверджують наступні тексти Святого Письма:

". Серце міцне, надію на Господа" (Пс. 11: 7);

"І вони мають надію на Тебе, хто знає ім'я Твоє" (Пс. 9: 10-11);

"Не сподівайтеся на оманливі слова" (Єр. 7: 4);

"Тоді повернуться назад, посоромляться соромом ті, хто надію покладає на ідолів" (Іс. 42:17).

Значення дієслова "вірити" також виражається і єврейським словом "samach" ( "самач"), яке означає "спиратися на кого-небудь", "затверджуватися": "На Тебе затверджувався я від утроби" (Пс. 70: 6) [Буквальний переклад даного вірша з англійської мови звучить так: "На Тебе спирався я від утроби" (прим. ред.).].

Грецькі слова "pistiV" ( "nucmuc") і "pisteuw" ( "пістеуо") означають "довірити", "довіряти" і "довіряти". Те ж саме можна сказати про слова "peiqw" ( "пеіто") і "peiqomai" ( "пеітомаі"), як і про слово "pepoiqhsiV" ( "пепоітесіс"), які можуть означати "виясняти" або "переконувати повірити": "Отже, відаючи страх Господній, ми людей" (2 Кор. 5:11). Вони також можуть означати "увірувати": "І деякі з них увірували" (Діян. 7: 4). Вони також можуть означати "сподіватися": "уповає на Бога" (Матв. 27:43); "Я буду сподіватися на Нього" (Євр. 2:13). Вони також можуть означати "покладатися", "сподіватися": ". Як важко тим, хто надіється на багатство, увійти в Царство Боже" (Марк. 10:24). Вони також можуть означати "мати впевненість": "Таку впевненість ми маємо в Бозі через Христа" (2 Кор. 3: 4).

Таким чином, якщо розглянути всі ці вирази разом, то не можна не переконатися остаточно в тому, що акт увірування полягає не просто у згоді людини з істинами Євангелія, але також і в прояві його щирого довіри Богу через Христа, в готовності довірити себе Йому.

Таким чином, ми всебічно обговорили значення слова "віра" для того, щоб людина, недосвідчена в області мов, міг осягнути, що означає слово "вірити" давньоєврейською та грецькою мовами.

А зараз ми продовжимо наші роздуми над цим питанням. В процесі цих роздумів ми будемо окремо розглядати такі аспекти віри:

1) факт існування віри в світі і, отже, її необхідність для людини;

2) видили тип активності людини, який пов'язаний з його вірою;

3) суб'єкт, в якому віра присутня;

4) об'єкт, щодо якого віра проявляється;

5) форма або унікальна сутність віри;