Відмінності від інших навчань і вірувань

Статуя Сиддхартхи Гаутами в Бодх-Гаї, Індія. Бодх-Гая традиційно вважають місцем його просвітлення [7]

Після декількох років спостереження за своєю свідомістю Будда Шак'ямуні прийшов до висновку, що причиною страждання людей є вони самі, їх прихильність до життя, матеріальним цінностям, віра в незмінну душу, яка є спробою створити ілюзію, яка протистоїть загальної мінливості. Припинити страждання (вступити в нірвану) і досягти пробудження, в якому життя бачиться «таким, яким воно є», можна шляхом руйнування уподобань і ілюзій стійкості за допомогою практики самообмеження (проходження п'яти заповідей) і медитації [8].

За дві з половиною тисячі років в процесі поширення буддизм ввібрав безліч різних вірувань і обрядових практик. Одні послідовники буддизму роблять упор на самопізнання через медитацію, інші - на благі діяння, треті - на поклоніння Будді. Відмінності в ідеях і підзаконними актами різних буддійських школах змушують «визнати" буддизмом "будь-яке вчення, яке вважалося буддійським самої традицією» [11]. Але всі вони, як зазначає Е. А. Торчин, базуються на наступних доктринах [11]:

• Чотири Благородні Істини:
  1. Існує дуккха ( «все є дуккха») - страждання (не цілком точний переклад в дусі християнського розуміння). Більш точно під дуккха розуміють: незадоволеність, занепокоєння, тривожність, заклопотаність, страх, глибоку незадоволеність непостійністю, «неповноту», фрустрацію [12] [13] [14].
  2. У дуккха є причина (тришна або спрага: чуттєвих задоволень, існування або неіснування, зміни [15]. А також бажання, засноване на неправильному уявленні людини про незмінність свого «Я» [12]).
  3. Існує можливість звільнитися від дуккха (припинити дію її причини [16]) [17] [14].
  4. Існує шлях, який веде до позбавлення від дуккха (вісімковій шлях, що веде до нірвани) [18].
• вчення про причинно-залежному походження і карму,
• доктрина анатмавада (принцип бессущностності, "не-душі»),
• доктрина кшанікавади (вчення про миттєвості),
• буддійська космологія.

Послідовники буддійського вчення вважають, що ці принципи вказав сам Будда, однак трактування доктрин в різних школах можуть сильно відрізнятися. Так послідовники тхеравади вважають дані доктрини остаточними, а послідовники махаяни вказують на їх умовність і вважають їх проміжним етапом в пізнанні вчення [19]. Доктор філософських наук В. Г. Лисенко виділяє інший список основних елементів навчання, які є загальними для всіх шкіл [20]:

• історія життя Шак'ямуні,
• визнання карми і перероджень (сансара),
• Чотири благородні істини і Восьмирічний шлях,
• доктрини анатмавада і взаємозалежного походження.

Трактування даного списку елементів в різних школах також неоднозначна. Так в окремих текстах махаяни дані елементи характеризуються лише як майстерних засобів для залучення уваги до буддизму «людей зі звичайними духовними можливостями» [20].

Все вчення Будди нерозривно пов'язане із серединним шляхом, який послідовника необхідно знаходити заново в кожній новій ситуації. Відповідно до даного шляху, Будда не пріемлел ні аскетизму, ні його протилежності, гедонізму, вираженого в надмірному слідуванні насолод. А в доктрині взаємозалежного походження за допомогою даного шляху Будда вказував як на помилковість віри в кармічний детермінізм (кріявади), так і на помилковість віри в випадковість всіх подій (ядріччхавади). Вчення про серединному шляху у вигляді «зняття всіх опозицій і їх розчинення в порожнечі всього сущого» в подальшому розвинув Нагарджуна, який заснував школу мадхьямакі (букв. «Серединна») [21] [8].

У буддійської «Сутра розв'язання вузла глибокої таємниці» (Сандхінірмочане) [22] проголошується відома доктрина про трьох поворотах колеса Дхарми, згідно з якою [23]:

1. Під час першого повороту Будда проповідував вчення про Чотирьох Шляхетних Істини і причинно - залежному походження (даний поворот пов'язаний з вченням Хінаяни);
2. Під час другого повороту Будда проповідував вчення про порожнечу і бессущностності всіх дхарм (даний поворот пов'язаний з вченням праджня-параміти школи мадхьямакі, яка вважала сутри праджня-параміти остаточними, а сутри третього повороту лише проміжними [24]);
3. Під час третього повороту Будда проповідував вчення про природу Будди [25] і вчення про «тільки свідомості», згідно з яким «всі три світи суть лише усвідомлення» [22] (цей поворот, який сутра характеризує як найбільш повний і остаточний, пов'язаний з вченням школи Йогачара).

Неможливо стати послідовником вчення «за народженням», стати буддистом можна тільки через усвідомлене прийняття «притулку», під яким розуміють три коштовності [26] [27]:

• Будду (під буддою в різний час розуміли як Будду Шак'ямуні, так і будь-якого будду або просвітленого);
• Дхарму (вчення Будди, що включає в себе як досвід такого «так як воно є» [28] або досвід буддовость [10]. Так і методи, які ведуть до даного досвіду, різні для різних людей [28]. Коротким викладом Дхарми є Чотири Благородні істини [29]);
• Сангху (буддійське співтовариство, під яким розуміють як невелику групу буддистів, так і всіх буддистів взагалі).

Для отримання вміння допомагати живим істотам у припиненні їх страждань, що є головною метою буддизму, буддисти в першу чергу намагаються знищити «три отрути» [33]:

• незнання щодо істинної природи, що є, відповідно до двенадцатичленная формули буття, «коренем сансари»;
• пристрасті і егоїстичні бажання;
• гнів і нетерпимість.

У вченні раннього періоду [34] і в наступні часи важливу роль займала буддійська медитація [35]. У широкому сенсі вона являє собою сукупність методів фізичного і духовного самовдосконалення, пов'язаних з трьома групами практик восьмеричного шляху. У вузькому сенсі під буддійської медитацією розуміється бхавана або «культивування», що складається з практики самоспостереження смрити. концентрації уваги (самадхи і дхіяни) та інтуїтивного прозріння (Праджня) істинності основ буддійського вчення [36].

Життя, відповідно до буддизму, являє собою прояв поєднань або «потоків» дхарм, які є нематеріальними частинками [37] або «індивідуалізованими атомарними подіями, складовими досвід живих істот» [38]. Це в рівній мірі відноситься як до людини, так і, наприклад, до каменя. У разі, коли поєднання дхарм розпадається, вважається, що настає смерть. Після чого дхарми формуються в нове поєднання, тим самим запускається процес реінкарнації, на який впливає отримана в минулому житті карма [37]. Заперечуючи будь-яку «незмінну духовну субстанцію», існуючу при переродженні, буддисти часто пояснювали процес переродження за допомогою наступної «процесуальної» моделі: коли горить свічка стикається з непалаючої, полум'я не передається, але є причиною, через яку починає горіти друга свічка [39]. Нескінченний процес перероджень, в ході якого індивід страждає, можливо припинити з досягненням нірвани - «стану спокою, блаженства, злиття з Буддою як космічним Абсолютом» [37].

Буддизм концентрується на свідомості, психології і звільнення. До інших питань, не пов'язаних з пошуком звільнення і просвітленням, буддизм, за висловом Торчинова, «ставиться досить прохолодно» [40]. Будда вважав марними питаннями метафізичні питання виду «Вічна всесвіт?» Або «Чи існує Татхагата після смерті?» [41] і відмовлявся відповідати на них, зберігаючи «благородне мовчання» [42].

Буддизм виник в VI ст. до н. е. в Індії, а в даний час поширений в країнах Південної, Південно-Східної, Центральної Азії і Далекого Сходу і налічує близько 800 млн послідовників. Традиція пов'язує виникнення буддизму з ім'ям царевича Сиддхартхи Гаутами. Батько приховував від Гаутами погане, той жив у розкоші, одружився на коханій дівчині, яка народила йому сина.

Поштовхом до душевного перевороту для царевича, як свідчить переказ, послужили чотири зустрічі. Спочатку він побачив старезного діда, потім страждає на проказу і похоронну процесію. Так Гаутама дізнався старість, хворобу і смерть - доля всіх людей. Потім він побачив умиротворено жебрака мандрівника, якому нічого не було потрібно від життя. Все це потрясло царевича, змусило його задуматися про долі людей. Він таємно покинув палац і сім'ю, в 29 років він став відлюдником і намагався знайти сенс життя. В результаті глибоких роздумів в 35 років він став Буддою - просвітленим, пробуджені. 45 років Будда проповідував своє вчення, яке коротко можна звести до вчення про чотирьох шляхетних істинах.

У 781 році указом ценпо (царя) Тисрондецан буддизм був оголошений державною релігією Тибету [96].

Відмінності від інших навчань і вірувань

На відміну від монотеїстичних релігій (іудаїзм, християнство, іслам), в буддизмі немає [97]:

Деякі з цих положень і заперечення кастової системи відрізняє буддизм від індуїзму і брахманізму, хоча індуїзм також визнає вчення про карму. В цілому, як зазначає буддолог В. П. Андросов, буддизм, індуїзм і джайнізм розробляли свої філософії «в умовах взаємно збагачує полеміки» [100].

Незважаючи на заперечення Бога в буддизмі, самі представники буддизму [101] і деякі дослідники не визнають буддизм як атеїстичне вчення і вважають за краще використовувати термін non-theism [102] [103]. який в російськомовній літературі зазвичай перекладається що не-теїзм.

Будда не вважав себе богом, «надприродною істотою» або «посередником між людьми і вищими силами», на відміну від проповідників інших релігій, а говорив лише те, що він пережив певний досвід «містичного прозріння реальності як вона є». Будда також виступав різко проти культу самого себе [97]. хоча в подальшому культ Будди Шак'ямуні і деяких інших будд, а також місцевих богів все-таки з'явився [28].

Буддизм в певній мірі визнає існування різних богів (девів), демонів і інших подібних істот, але вважає це «даністю" природного "будови Всесвіту» і ставить їх в один ряд з людьми, тваринами і рослинами, так як такі істоти теж перебувають в сансаре і підкоряються карму. Буддизм не говорить про те, що потрібно вірити в богів, карму або переродження, а вказує на можливість «експериментальної перевірки», наприклад, за допомогою медитації [104]. У той же час буддизм зазначає, що поклоніння богам є «марною тратою часу» [99].

Деякі відомі вчені вважали, що буддизм і наука (англ.) Рос. близькі один одному, що з нинішніх світових релігій саме буддизм найбільш відповідає сучасним науковим уявленням. Так Бертран Рассел відзначав, що буддизм спирається на науковий метод і дозволяє досліднику відповісти на ті питання (наприклад, на питання «що таке свідомість і матерія?»), На які не може відповісти наука через її обмеженого набору методів дослідження [105] . Далай-лама XIV, розглядаючи взаємодію науки і буддизму, вказував, що якщо який-небудь підтверджений науковими дослідженнями факт буде суперечити буддійської теорії, то «немає сумнівів в тому, що в такому разі ми повинні прийняти результати наукового дослідження» [106].