Вчення про державу діалозі держава Платона людина

Відповідно до такого поділу душі можливі і кілька видів знання про навколишній світ. За допомогою почуттів людина має чуттєве знання, а за допомогою розуму - інтелектуальне. Ці два види знання, відповідно, також діляться ще на два види: інтелектуальне знання - на розумове і розумне, а чуттєве - на віру і подобу. Розум відкриває істину за допомогою логічних раcсужденій, а розум (розум) - інтуїтивно, схоплюючи істину відразу. Звичайно ж, розум - це вищий вид знання, найбільш істинний, бо приходить до істини безпосередньо, а розум, осягаючи істину опосередковано, є менш достовірним видом знання. Ще менш достовірне знання дають віра і подобу. Віра є знання про чуттєвому світі, а оскільки в чуттєвому світі крім буття міститься і матерія, небуття, то і віра - це не знання у власному розумінні слова, а думка, тобто ймовірне знання. Про подобі Платон говорить побіжно. Але слід мати на увазі, що Платон надалі каже, що мистецтво як оперування з чуттєвими предметами негідно людини, оскільки самі по собі чуттєві предмети містять в собі небуття.

Вчення про державу

У діалозі "Держава", в якому Платон намагається відповісти на питання про те, що таке справедливість, розглядаються ці складові душі в застосуванню до ідеального, справедливого державі. Держава виникає тоді, коли виникає поділ праці. Утворюються спільні поселення, в яких люди надають одна одній допомогу, вони і називається державами. Держави створюються нашими потребами, що перевищують наші можливості щодо задоволення цих потреб. Людина прагне до задоволення потреб, це тягне за собою утворення все нових і нових професій, з'являються зовсім непотрібні професії, серед яких Платон називає цирульників, кухарів, гетер і т.д. Виникає армія, це призводить до війн і інших нещасть.

Завдання філософа, пізнав сутність держави і людини, побудувати ідеальну державу. Якщо в людській душі три початку: розумне, пожадливий і лютий, то і в ідеальній державі має бути три роду людей. Власне кажучи, Платон говорить про двох пологах: про вартових і ремісників, проте з вартою слід вибирати більш мудрих - філософів, які і будуть керувати державою. Отже, в державі з'являється три роду людей, в яких панує одне з трьох начал. Якщо в людині панує розумне початок, то ця людина є філософом і він керує державою. Якщо шалений - то він страж, він захищає держава. Якщо пожадливий - то людина буде ремісником, він повинен працювати і не втручатися в справи вартою і філософів.

Звичайно ж, такого держави немає, але його можна побудувати. Платон викладає, як це можливо. Така держава можна побудувати тоді, коли люди зрозуміють, що управляти ними повинні філософи. А оскільки поки керують ті, хто не знає, що таке істина, а переслідують свої корисливі інтереси, то і виходить не справжнє, що не справедливу державу, а то, де люди не можуть бути щасливі. Щасливим може бути тільки держава, кероване філософами, - воно ідеально, в ньому люди щасливі, тому що вони живуть в щасливій державі. Якщо щасливо держава, то щасливі і громадяни. Для того, щоб така держава існувало і функціонувало, необхідно відповідне виховання громадян. Варта і правителі-філософи повинні вести правильну політику в області дітородіння, щоб не народжувалися хворі і знівечені діти. Держава повинна зводити разом здорових чоловіків і жінок, які будуть народжувати здорове потомство. Цих дітей відразу відокремлюють від батьків, тому що сім'я, на думку Платона, є причина багатьох зол і бід в нашому світі. Родині претендує на володіння якою-небудь власністю, а діти і батьки вважають себе належними один одному, від цього і виникають різні протиріччя. Якщо ж дитина не буде знати своїх батьків, то він, виходячи на вулицю, в кожному чоловікові може припускати свого батька, а в кожній жінці - свою матір, і він до всіх дорослих буде ставитися з однаковим пошаною і повагою. Відповідно і дорослі будуть любити всіх дітей. Хворих і калік дітей держава буде відокремлювати і умертвляти, щоб вони не заважали щасливому зростання держави. Сім'я не повинна існувати. Діти повинні жити окремо, хлопчики і дівчатка виховуються однаково, оскільки відмінність їх тільки в силі. Жінки згодом можуть бути і правоохоронцями і філософами, тобто виконувати ті ж обов'язки, що і чоловіки.

Виховання також має бути відповідним. З міфів необхідно прибрати спогади про несправедливість богів, про те, що воїни бояться смерті, прибрати зніжену музику, зніжене мистецтво. Платон все ж визнає необхідність мистецтв, бо якщо виховувати людей тільки за допомогою гімнастики, то .можна виховати грубих людей, а якщо за допомогою одного мистецтва - то розпещених. Необхідно гармонійне поєднання гімнастики і мистецтва.

Ідеальна держава Платон називає монархічним, в ньому править одне, розумне начало. У всіх неправильних держава є свої причини виникнення. Якщо є суперництво через власності, то з'являється приватна власність, з'являються раби - це держава вже неідеально, але ще не зовсім поганий. Це тимократия. Тімократіческая людина неосвічений, слухняний влади, любить гімнастику, полювання, гроші, в ньому панує лютий дух. Далі від тимократии легко перейти до олігархії, якщо при владі виявляться багаті люди. Олігархія - влада небагатьох, у яких накопичується велика кількість багатств. Вони починають шануватися в державі, де нажива і гроші цінуються більше, ніж чеснота. І таким чином в олігархічному людині панує лютий і розумний дух, тому що цією державою керують не здатні, а багаті. Багаті витрачають гроші на що завгодно, тільки не на зброю, зростає злочинність, і воно вироджується в демократичне. У ньому бідняки розганяють багатіїв, влада розподіляється за жеребом. Повна свобода, людина може не правити, не підкорятися, а виявляти свою прихильність до натовпі. У демократичному людині беруть гору прагнення, розпуста, розгнузданість, безсоромність. В такій державі, в кінці кінців, хтось захоплює владу, і встановлюється тиранія. Тиранія найбільш неправильний вид держави. Тиран знищує ворогів, веде війни, ненавидить мужніх, великодушних, розумних і багатих.

Єдиним правильним державою є монархічна держава, в якому правлять філософи. Його Платон і хотів побудувати на Сицилії в Діонісія.

Своє вчення про світобудову, про виникнення світу і всесвіту Платон виклав в діалозі "Тімей". Цей діалог виявився єдиним, який отримав велике поширення в епоху середньовіччя, і багато знайомилися з філософією Платона насамперед по діалогу "Тімей". Діалог незвичайний тим, що виклад ведеться від особи не Сократа, а Тімея, який розповідає Сократу і співрозмовникам міф, який сам він недавно почув. Сократ схвалює цей міф і дякує Тімея за доставлене задоволення.

Самі по собі ці два факти, що по-перше, вчення про світобудову викладається не скоротили, а Тімея, і те, що воно викладається у формі міфу, а не в формі міркування, дозволяє припустити, що Платон викладає не знання, а думка, тому істинне знання можна мати про справжній бутті, тобто або про світ ідей, або про душу. Про світ чуттєвому, який включає в себе матерію, тобто небуття, може бути тільки думка, а не знання.

Платон розповідає про те, яким чином був створений світ. Є певний Демиург, бог-ремісник, який, незважаючи на наявний перед ним вічний зразок, творить весь світ. Хто такий Демиург і що таке вічний зразок? Про це можна вести багато суперечок, тому що у Платона це не пояснює. В інших діалогах про це також немає ні слова. Багато батьків Церкви трактували цей діалог так, ніби в ньому викладено вчення про створення світу Богом, хоча тут можна побачити, що зразок, на який Деміург дивиться, це ідеальний зразок, вже існуючий разом з богом, а з іншого боку, він має матерію, з якої і творить світ. Таким чином, бог-деміург не чинить у власному розумінні слова світ, а лише створює його з наявних ідей і матерії.

Спочатку Демиург творить світову душу. Світова душа, за Платоном, існує, бо, по-перше, все в світі абсолютно, а досконалість неможливо без існування в якомусь душевному початку. У світі все розгортається згідно певної мети, а мета може мати тільки те, що має душу. Світ рухається, а рухатися матерія сама по собі не може, тому це ще раз говорить, що в світі є світова душа. Створивши світову душу, бог творить чуттєвий світ з чотирьох елементів. Він бере їх в якості зразка, який вже існує. Він бере вогонь, щоб цей світ був видимим, бере землю, щоб був відчутним, бере воду і повітря, щоб вони пов'язували цей світ, і таким чином виникає чуттєвий світ. Душу світу Деміург творить з тотожного, неподільного і ділиться в тіла. Поєднує все це і отримує деяку сутність, з якої творить душу світу. До залишків цієї сутності він додає неподільне і ділиться в тіла і з цього творить душі людей. Число цих душ з упевненістю і дорівнює числу зірок.

Стихії, в свою чергу, не є простими елементами; атоми кожної з цих стихій є геометричними фігурами: атоми землі - Гексаедр, вогню - тетраедри, повітря - октаедра і води - ікосаедр. Це здається парадоксальним, тому що геометричні фігури в своїй ідеальній суті не існують, вони існують лише як абстракція нашого розуму. І тим не менше Платон наполягає на тому, що все наше матеріальне буття складається з цих геометричних фігур. Тобто світ складається з атомів, але атоми мають не таку форму, яку описує Демокріт, певну фізичну форму, а з деяких геометричних умопостігаємих сутностей. Це призводить до висновку, що сама матерія в своїй основі умопостигаемость - висновку, який не зовсім узгоджується з усією платонівської філософією.

Платонізм і християнство

Я хочу налаштувати вас на правильне розуміння філософії Платона. Вона надзвичайно близька у багатьох положеннях християнства. Платон так само, як християнство, стверджує вічність душі, пріоритет ідеального над матеріальним, стверджує існування Бога і т.д. Однак багато і таких положень, які здаються спокусливими для християнина. Багато мислителів робили ту помилку, що переносили на християнство і ряд інших положень Платона, логічно випливали із згаданих. Зокрема, багато брехні, особливо перших століть, коли ще не були розроблені всі догмати християнської Церкви (гностицизм, маніхейство, орігенізм і ін.) Розвивалися під впливом платонівської філософії. Відмінність платонізму від християнства - це перш за все віра в передіснуванні душ, тобто не створення їх Богом індивідуальної для кожної людини. По-друге, це нествореним матеріального світу з небуття. Ставлення до матерії як до небуття також не властиво християнству. Ставлення до тіла людини теж по-різному. Один з найбільш геніальних послідовників Платона - Плотін - соромився того, що він живе в тілі, і настільки послідовно проводив цю ідею, що нелікувався і не мився. Християнство ж проповідує інше ставлення до тіла. Не будемо плутати тіло і плоть. Згадаймо слова ап. Павла, що тіло є храм душі і Бога треба прославляти і в душах, і в тілах наших. Тіло - НЕ гробниця і не могила, як вважали Платон і Плотін. Матерія не є небуття, а наш матеріальний світ створений з небуття і тому наділений божественними рисами, і ми повинні покращувати і обробляти світ. Платонізм - дуже цікава філософія, що вплинула і на християнське богослов'я, але не треба забувати і про спокуси, які в ній кореняться.

Життя і твори

Аристотель - один з видатних представників філософської думки античності. Філософія Аристотеля справила на подальшу думку вплив, не порівнянне з впливом будь-якого іншого філософа, по мірі його впливу його можна порівняти тільки з Сократом і Платоном. Правда, в пізньої античності Аристотель був довгий час мало відомий, але в середні століття, особливо після того, як в Західну Європу стало проникати арабське наукове знання, трактати Аристотеля все більше і більше стали залучати до себе увагу, і завдяки працям Фоми Аквінського його ідеї міцно влаштувалися в кафедрах західних університетів. Після цього відношення до нього було різне: і захоплене, і повне неприйняття, але данину цьому філософу віддавали всі філософи аж до наших днів.