традиційне ушу

Традиційне УШУ - мистецтво поєдинку:

Китайські бойові мистецтва ушу - найбільше надбання культури Китаю, а також всієї людської цивілізації. Ушу синтезувало і відобразило в собі військовий досвід і традиції багатьох поколінь великих майстрів бойових мистецтв, витончені системи психофізичного тренінгу багатьох шкіл і стилів, досягнення традиційної китайської медицини, різні напрямки релігійно-філософських доктрин і навчань Китаю за весь багатовіковий період його розвитку.
Саме слово «УШУ» буквально означає «бойові мистецтва». По-китайськи слово «військовий», «бойовий» - «У». Ієрогліф цього слова складений з двох інших ієрогліфів - «Чжи» і «ГЕ». «Чжи» - значить «зупинятися», «припиняти», або «закінчувати», а «ГЕ» - «спис» (в більш загальному сенсі - «зброя»). Ієрогліф «ШУ» означає «мистецтво». Звідси зрозуміло, що спочатку сенс китайського бойового мистецтва полягав у тому, щоб «зупинити, або припинити використання зброї». Це означає, що в основі ушу лежить ідея творення, але не руйнування. Призначення ушу - захист, а не напад.
Ця концепція абсолютно відмінна від тієї, яка сформувалася на Заході в 60-і роки. На Заході в цей час будь-китайське бойове мистецтво називали «кунг-фу» і розуміли під цим виключно навики рукопашного бою. Насправді ж відповідний китайський еквівалент (в прийнятої транскрипції) означає: «ГУН» - «енергія», а «ФУ» - «час». Якщо ви займаєтеся будь-якою діяльністю, що вимагає майстерності і часу, це і називається гунфу. Це може бути, наприклад, приготування їжі, навчання музиці, малюванню або рішення будь-якої іншої задачі, що вимагає уваги і повної самовіддачі.

В арсенал ушу входять такі технічні елементи, як удари руками і ногами, кидки, захвати, «рубають» удари, уколи і т.п. виконувані відповідно до принципів нападу і захисту, настання і відступу, «руху» і «спокою», прискорення і уповільнення руху, «жорсткості» і «м'якості», «порожнечі» і «наповненості». Рухи ушу об'єднуються в формалізовані комплекси - таолу, або, в певних умовах, підкоряються закономірностям поєдинку, в якому стикаються розум, воля і майстерність супротивників; що, в кінцевому підсумку, служить підвищенню фізичних можливостей, вихованню волі, відточуванню техніки єдиноборства. Маючи давні історичні традиції і широку масову базу, ушу неухильно розвивалося, поповнювалося і удосконалювалося в ході тривалої повсякденної та бойової практики.
Існуючі століттями школи та напрямки ушу накопичили величезний арсенал бойової техніки і методів тренінгу. Відомі сотні шкіл, напрямків і стилів, причому всі вони мають свої особливості, свою власну історію і традиції. З цієї причини, важко визначити єдину систему класифікації, яка описує всі стилі і традиції ушу. Взагалі кажучи, вони можуть класифікуватися відповідно до трьома головними критеріями: 1) за способами прояву сили - поділяються на зовнішні (Вейцзе), і внутрішні стилі (нейцзя); 2) по відношенню їх до тих чи інших релігійно-філософських систем (даосизм, буддизм); 3) за географічним походженням (Північний, Південний, Північно-Західний регіони, гори Удан, Е-Мей, храм Шаолінь (в провінції Хенань) і ін.

Зовнішні та внутрішні стилі відрізняються між собою, головним чином, за способами прояву сили, до якої в ушу відноситься не звичайна м'язова сила, а особлива сила, пов'язана з внутрішньою енергією людини. У зовнішніх стилях переважають натиск і міць, жорсткі удари і широко амплітудні руху. Деякі стилі можуть наслідувати рухам реальних або міфічних тварин (наприклад, Тигру, Богомолу, Журавлю, Дракону і т.д.). Для внутрішніх стилів головним є управління рухом енергії-ци, яка, відповідно до канонічних поглядамидревніх даосів, породжується в особливому енергетичному центрі в тазової області - дантянь. Основний термін «ци» (пневма, життєва енергія) сходить до ранніх даоських систем та канонічним текстам натурфілософії, а також до початків традиційної китайської народної медицини. Майстер внутрішнього стилю може миттєво переміщати цю внутрішню енергію в потрібному напрямку, використовуючи її для контролю і нейтралізації противника. В цьому випадку сила противника може бути обернена проти нього самого. У Китаї кажуть, що невелике зусилля майстра долає міць в 1000 чи. Закони управління енергії відповідають загальним принципам перетворень, представленим в Книзі змін (Ицзин), взаємодії полярних сил інь-ян, а також 5 первоелеменов і 8 триграм.

В даний час всі фахівці в області ушу сходяться на тому, що можна лише умовно говорити про поділ стилів ушу на внутрішні - (нейцзя) і зовнішні - (Вейцзе), так як кожен стиль і напрямок включає і чисто мускульну силу, а також використовує і «внутрішню» енергію. Питання полягає лише в більшій чи меншій мірі акцентування уваги на тому чи іншому. Проте, для внутрішніх стилів характерною особливістю є практика управління біоенергією, основний акцент робиться саме на «внутрішній роботі» - (нейгун), характер же самих рухів, як правило, м'який, економічний, вибух і викид сили підготовлені накопиченням енергії ци і зовні виявляються не так помітно, як у зовнішніх стилях. Виходячи з цієї схеми найбільш типовими представниками «зовнішніх» стилів є напрямки шаоліньського ушу і численні відокремлені від них школи, в той час як до «внутрішніх» стилів бойового мистецтва (цюань) зазвичай відносили: тайцзи - «великий межа», багуа - «вісім триграм », Сіньі -« форма думки-серця ». Незважаючи на очевидну обмеженість подібної системи уявлень, вона була повсюдно широко поширена в усьому світі з кінця 20-х років минулого століття. Однак останнім часом завдяки тенденції, що намітилася відродження традиційного ушу в Китаї, виходу збережених кланових і фамільних шкіл і уцілілих майстрів ушу з підпілля, дослідження синтоїстів і фахівців в цій області внесли в неї істотні доповнення. Так, до «внутрішнім» стилям деякі дослідники (в тому числі відомий майстер традиційного ушу доцент Ханчжоусского університету Цзі Цзянчен) тепер зараховують такі, маловідомі на Заході стилі: Ліо Хо Па Фа, Ши Сан Тайбай, Цзу Ран цюань, Ву Ксін цюань, І цюань, Цзу Мен цюань, «Південний білий журавель», «18 баком», а також Бацзи цюань.

Єдність форми і змісту, тіла і духу - основоположний принцип ушу. Вірність йому простежується в різних школах від перших даосів, що сполучали руху, подібні рухам різних тварин з диханням і «вирощуванням пігулки безсмертя», до сучасних майстрів традиційного ушу, які наповнюють кожен елемент своїх формальних комплексів (таолу) глибоким змістом і в плані закладеного в них бойового технічного потенціалу, і в плані оздоровчої спрямованості, і з філософсько-світоглядних позицій. Прикладної та оздоровчий аспекти в заняттях ушу були незмінно пов'язані з духовним вдосконаленням адепта. В традиції ушу і цигун під «трансмутацією духу - Шень» малося на увазі не тільки чисто внутрішнє перетворення одного виду енергії в інший, більш тонкий, але також і вихід на інший рівень усвідомлення власного «Я», свого місця в світі, на більш високий рівень духовності, що, в кінцевому підсумку, і було результатом поглиблених занять ушу і пов'язаної з цим внутрішньої роботи (нейгун). Заняття ушу, зведені до голої прикладної техніки, позбавлені духовної наповненості і внутрішньої роботи, не могли принести «справжніх плодів». Великі наставники ушу в усі часи співвідносили подібну практику з примітивним, фактично тваринам рівнем існування людини і його свідомості. Секрети бойового мистецтва відкривалися тільки тим, хто постійно і наполегливо працював над собою, над своїм тілом і свідомістю, хто був в постійному духовному пошуку. Щоб стати справжнім Майстром, необхідно було осягнути внутрішню сутність бойового мистецтва. Одним з аспектів такого осягнення в школах ушу Китаю була «внутрішня робота». «Займатися ушу і не займатися нейгун (внутрішньою роботою) - це значить даремно витратити все своє життя», - говорили наставники бойових мистецтв.

Людина в стародавньому Китаї розглядався як мікрокосм, як невід'ємна частина тріади Земля, Небо, Людина, яка об'єднує в собі п'ять основних першоелементів. Дотримання течією Дао співвідносилося з діяльністю будь-якого роду, в тому числі і з процесом навчання в школах ушу. Головну увагу відповідно до даосскими традиціями завжди зверталося на гармонійний розвиток, на правильне співвідношення «внутрішнього» і «зовнішнього», на поступовість і безперервність. Заняття ушу (і іншими видами мистецтв), як вчила китайська мудрість, завжди вимагали «відповідати обставинам», умовами часу і місця, космічним, природним і всім іншим життєвим макро- і мікроцикл, які проектувалися на реальну людину з урахуванням його індивідуальних особливостей, заломлюючись в невичерпної конкретності досвіду. Кінцевою метою подібного тренінгу, крім феноменальною військово-прикладної підготовки, ставало також формування повноцінної особистості, гармонійно розвиненої, психічно і морально стійкої, що володіє до того ж «багатьма чеснотами». Всіма способами людина прагнула вийти за межі, окреслені земними буденними уявленнями про свої можливості: на фізичному плані, на ментальному, на духовному, на рівні управління «тонкими енергіями». Став рівний безсмертним небожителям, слідувати і бути в гармонії з Дао- це і означало «Осідлати дракона», втілити Єдине рух світу, реалізувати символічне дію як насіння всіх рухів. Засновник даосизму Чжуан-цеи говорив: «... учень навчається тому, чого не може вивчити; робить робить те, чого не може здійснити. ». Тіло є лише інструментом, за допомогою якого діє свідомість, але тіло - також є і частиною самого свідомості. Саме так слід розуміти слова майстра ушу XIX століття Чень Чансіна, який говорив, що «удар починається в душі, кулак направляється волею, свідомість веде за собою внутрішню енергію».

Навчання ушу було організовано в Національному інституті атлетики. Тут ушу спеціально викладалося в «усіченому» вигляді, причому вихолощувалася не тільки історія і багаті традиції народного ушу, але також вся техніка, тактика і бойова підготовка. Таким чином, державне ушу, по суті, перетворювалося в одне з гімнастичних напрямків. Величезної шкоди завдала розвитку ушу так звана «культурна пролетарська революція» в Китаї. За її час (1966-1976 рр.) Були закриті останні школи ушу, знищені найцінніші архівні документи, піддавалися репресіям всі практикуючі майстри, багато хто з яких загинули в катівнях. Постраждав і знаменитий Шаоліньський монастир, що залишилися фрески якого були по-варварськи знищено. Така ситуація зберігалася до кінця 80-х років. У нових умовах розвитку міждержавних відносин китайська влада вирішила знову відроджувати ушу. Цьому багато в чому сприяло те, що на Заході стали надзвичайно популярні бойові мистецтва; після повального захоплення карате і тхеквондо багато звернулися до витоків - китайському ушу.

З налагодженням контактів ушу стало важливим фактором розвитку культурного обміну між нашими країнами. Китайські фахівці з ушу неодноразово приїжджали в Москву та інші городаУкаіни, ділилися своїм досвідом з українськими спортсменами та тренерами, проводили семінари, лекції, показові виступи.