Традиції та звичаї Киргизстану
Звичаї і традиції киргизів, як і всіх інших народів світу, являють собою складний і багатий за своїм змістом етнічний комплекс. На формування його характерних ознак значний вплив мала тюрко-монгольська кочова культура. Крім того, в ньому щільно переплелися обрядові складові, що виникли в різні історичні епохи. Тому, поряд з традиціями ісламу, тут виявляється величезний пласт доисламских культів, звичаїв і вірувань, які часто грають чільну роль.
Так східне гостинність з давніх часів і до цього дня вважається одним з прекрасних народних звичаїв.
Усе найкраще, що знаходиться під дахом будинку, завжди присвячено гостю, яким може бути, як спеціально запрошена людина, так і випадковий подорожній. Господар зустрічає гостя на порозі і пропонує пройти в будинок. В незалежності від достатку сім'ї, подорожньому завжди запропонують їжу і дах. Не дарма ж Киргизи кажуть: «Коноктуу уйде кут бар» - «Гість в будинок, благодать в будинок».
Киргизи - це кочовий народ і родом вони з Сибіру. Згодом киргизький народ переселився на південь і незабаром оселився на нинішній території Киргизії. Це народ, який розводить худобу; коней, овець, кіз, корів, а також ослів для самих маленьких членів сім'ї, щоб саме на цих тварин діти навчалися верховій їзді. Верхова їзда - це частина киргизької культури. Киргизька приказка говорить: «Якщо у вас є зайвий час в запасі, то частина цього часу присвятіть коні». Існує велика кількість видовищних кінних ігор, які часто демонструються під час фестивалів. Діти навчаються верховій їзді з раннього віку. Хлопчики з дитинства доглядають за стадом на луках, дівчатка вчаться традиційним ремеслам, тчуть килими рідкісної краси. Шірдак і Ала Кійіз славляться своїми килимами з повсті, прикрашені натуральним кольоровим орнаментом.
Символом киргизької життя є юрта з повсті, яку можна зустріти на пасовищах. До сих пір у великих містах деякі сім'ї по киргизькому звичаєм будують юрти з нагоди важливих свят, таких як народження дитини або весілля. На прапорі Республіки зображена юрта. Це підкреслює першорядну важливість юрти. Прапор республіки червоного кольору, і в центрі представлений Тундук - центральна частина даху юрти з схрещеним шостому по середині дерев'яного кола.
Піч - це незамінний атрибут, без якого населенню ніяк не обійтися, особливо вона потрібна тим, хто живе високо в горах. Ліворуч від входу юрти знаходиться чоловіча сторона, де є все необхідне для риболовлі, полювання, верхової їзди. Права ж сторона відведена для жінок, де знаходяться кухонне приладдя і все, що стосується ткацького мистецтва.
Ще одна важлива складова культури Киргизії і предмет гордості - це легенда про Манасі, його синів і онуків. Манас народився в районі під назвою Талас, на північному заході країни, і про нього народ склав легенду, нібито в 9 років він знищив крилатого змія. Сцену цього поєдинку, відображений в мармурі можна побачити в Бішкеку навпаки Філармонії. Епоси, сказання довше ніж Іліада і Одіссея, передавалися усно протягом останнього тисячоліття. Перша письмова версія з'явилася близько 100 років тому. Оповідачі і співаки (Акін), які виконують важливі твори киргизького народу, були шановані усіма, і за це їх прозвали «манасчи».
У день настання Нового року всі жителі Аїла одягалися в новий одяг. Вітали один одного з новим роком, обкурювали димом арчі будинку, юрти, худобу, "аластоо" і їли ритуальну кашу "шкірі". Розпалювали багаття, чоловіки і діти стрибали через них, вважали, що вогонь має очищувальну і оздоровлює силу. Влаштовувалися кінноспортивні ігри, розваги. Звичай "норуздама" генетично сходив до зороастризму і був тісно пов'язаний з весняним часом, з ідеєю відродження природи. Поряд з цим святом, існував ряд звичаїв, висхідних до язичницьких.
Деякі звичаї, обряди киргизів виникли і отримали розвиток в доисламский період історії киргизького народу. З прийняттям киргизами ісламу в звичаях і обрядах відбулися значні зміни, в деяких випадках отримали розвиток абсолютно нові звичаї. До них відноситься читання з Корану заупокійної молитви - "жаназа", відпущення гріхів - "доорон"; всі п'ять заповідей ісламу - "Парзена"; пост протягом місяця - "рамазан"; "Орозо айт"; свято жертвопринесення - "Курман айт".
Традиції гостинності
Весільні традиції Киргизії
Вони являють собою унікальне явище культури киргизького народу. До одруження ставилися дуже серйозно і відповідально, намагалися приєднатися зі знатними родинами, родами - "тектуу ел черезтрансформаційних". Відносини - "куди сойок" - родичів нареченого і нареченої у киргизів відрізняються підкресленим повагою і увагою. Навіть при найгірших стосунках прийнято було протягувати руки допомоги "Куданин Жаман Суу кечірет" - "Поганий сват допоможе на переправі", при труднощах можна розраховувати на допомогу родичів з боку нареченого або нареченої.
За звичаєм існували ранні форми сватання - "кудалашуу", ще не народжених дітей - "бел куди", і немовлят - "бешик куди". У першому випадку, про майбутнє весілля ще не народжених дітей
Якщо за життєвими обставинами одруження дітей не вдавалася, то вони залишалися клятвеними друзями "анттуу дос", "акиреттік дос". При звичаї "бешик куди" - колискових сватів - батьки майбутнього подружжя один до одного зверталися зі словами "куди" - сват, "кудагий" - сваха. Всі родичі і аільчане добре знали наміри сватів. Згідно зі звичаєм, батьки майбутнього нареченого надягали на вухо маленької дівчинки срібні сережки - "Сейко сала". Існував звичай дошлюбних побачень нареченого і нареченої "куйелео" або "уйдун жанина Бару" - зятеваніе або знайомство з зятем. Цей звичай висвітлювався нормою звичаєвого права і мав серйозне значення в підготовці до весілля. Задовго до весілля наречений зі своїми близькими друзями зупинялися недалеко осторонь від Аїла нареченої.
Весілля, і пов'язані з нею звичаї і обряди, є найбарвистішою і змістовною частиною всього обрядового комплексу. У день приїзду батьків, родичів нареченого в аиле батька нареченої влаштовували грандіозний весільний бенкет - "киз узатуу". Напередодні приїзду жениха дівчина за звичаєм, прощалася з усіма, обходила всіх родичів, влаштовувала дівич-вечір для ровесниць. Самі весільні торжества супроводжувалися видовищами і розвагами, що містять багато ігрових, пісенно-музичних і змагальних елементів. Проводи молодиці і переїзд її в аил нареченого супроводжувалися такими обрядовими діями, як: "кемпір олду", "чал жигар", "киз киншитуу", "жиюу-жаюу", "жук Керу", "укурук Байтала", "ороки кой" , "ергее жабар", "тундук которуе", "уй которуе", "Толгоя тютюн", "тієї таратуу", були і розваги "Токмок сала", "тешок талашуу" і ін. і кінно-спортивні змагання. Перед процесією простягали товсту мотузку - "аркан тартуу", батьки нареченого змушені були відкупитися роздачею дрібних подарунків.
У будинку батька нареченої відбувалися головні обрядові дії: спеціальна жінка відкривала привезені родичами нареченого курджуни - "куржун соегу", через деякий час роздавали привезені дорогі одягу батькам, найближчим родичам нареченої - "кійіт". В цей же час відбувалася ритуальна передача всього викупу за наречену - "КАЛИН". "КАЛИН" входив, в основному, худобу, при цьому кількість голів різних видів худоби повинен був бути по дев'ять - "тогуздан". Це число мало сакральне значення. На дев'яти дерев'яних чашках - "Тогуз тютюн" - підносили ритуальні страви, предмети одягу і дрібні предмети.
Згідно з традицією, якщо дівчина виходила заміж, то вона назавжди покидала батьківський рід, - "чиккан киз чійден тишкари", дівчина вийшла заміж, як чужа - "киз башка Елдін кішісі", "дівчина - людина чужого роду" - говорили киргизи і проводжали її так, як ніби в останню путь. Після переїзду в аил нареченого влаштовувалися такі обрядові дії, як переодягання весільного головного убору - замість "шокуло" на її голову одягали "елечок" - білий тюрбан, посященіе вогню - "отко кіргізуу", укладення шлюбу - "ніку киюу", оглядини нареченої - "Келін кору", призначення посаджених батьків - "окул ата, окул енерго" і ін. Невістка, за звичаєм, не мала права називати по імені родичів чоловіка - "тергео", заміняла їх іншими словами. Ця заборона діяла протягом усього життя невістки.
Навіть в глибокій старості жінка в данину поваги не називала імені померлих родичів чоловіка, за неї їх імена озвучували, хто-небудь з присутніх, які їх знали. Такі жінки користувалися великою повагою. Відносно невістки існували звичаї заборони. Крім заборони називати по імені родичів чоловіка, вона не могла сидіти спиною до родичів чоловіка, сидіти з простягнутою ногою, різко і голосно говорити, ходити з непокритою головою, босий, уникала прямої зустрічі зі старшими родичами чоловіка і т.д. Однак і самі старші родичі чоловіка дотримувалися особливий етикет у ставленні до невістки - "Келін".
Ритуальне значення мав звичай посвяти - "отко кіргізуу". Кожна споріднена сім'я запрошували по черзі молодят, знайомила невістку з родичами чоловіка, в їх честь різали худобу, надягали на її голову білу хустку - "ак жоолук". Білий колір у киргизів символізував чистоту, щасливу дорогу, щастя і чисті помисли. За звичаєм невістка через рік відвідувала аил рідного батька - "торкулее", і перебувала там протягом декількох днів або місяців. За звичаєвим правом батьки невістки готували посаг - "сеп", яке передавали в день весілля стороні жениха. До складу приданого входило все, що необхідно для життя молодят: від голки з ниткою до худоби. Причому, придане не повинно було бути менше викупу-калиму.
Похоронні традиції в Киргизії
Життя людини у киргизів вважалася найвищою цінністю. За життя намагалися зробити добрі справи, не ображати один одного через дрібниці, мати велике потомство і багато худоби, приєднатися зі знатним родом і відомими, шанованими людьми. "Жакшига жанашсан жакац агарат, жаманга жанашсан Убай черезтрансформаційних карийсин" - "поведешся з хорошими людьми комір сорочки буде білим (в сенсі, будеш щасливий), поведешся з поганими зостаришся передчасно від турбот" - говорили киргизи.
Киргизи ділили життєві події, обставини на "жакшилик" - святкування і "жамандик" - прикрості, вони вважали, що відстань між ними як між століттям і віями - "кабак", "каш": "Жакшилик черезтрансформаційних жамандик шинок каштин ортосундай". До всіх життєвих ситуацій і колізій людина повинна бути готовим морально-психологічно. У передсмертному стані кожна людина залишав заповіт - "Керез", яке виконували так, як того побажав небіжчик. Смерть близької людини вважалася трагедією сім'ї, роду. Якщо помирав чоловік молодого або зрілого віку, то близькі сумували подвійно. Коли помирав молодий чоловік через верхній остов юрти - "тундук" виставляли жердину з червоним прапором, якщо людина середнього віку - з чорним прапором, якщо помирав старий чоловік, то виставляли з білим прапором. Це був ритуальний знак для прибуваючих на похорон гостей. У юрті, де знаходилося тіло покійного, могли перебувати тільки особи жіночої статі. Якщо помер чоловік, то дружина розплітала волосся - "чачин жайган", дряпала собі обличчя і голосно голосила - "Кошок айткан".
Всі жінки в юрті сиділи обличчям до стінок і голосно голосили покійного. Дружині покійного тільки на сьомий або сороковий день дозволяли збирати волосся, для чого влаштовували обряд - "чачин жийди". Цей цикл складався з декількох етапів: похоронні обряди - оповіщення про смерть - "кабар айту", зображення померлого чоловіка - "гул которуе", переодягання в траурну одяг - "кара Кію", плач - "екуруу", прийом і розміщення гостей - " конок алуу ", омивання небіжчика -" сойок жуу ", обертання небіжчика в саван -" кепіндео ", проводи -" узатуу ", похорон -" соекту Койу "; послепохоронние обряди - самий лемент повертаються з могил людей - "екуруу", роздача одягу та особистих речей покійного - "муче", а якщо вмирала жінка, то роздавали невеликі за розміром (50x50 см) відрізки тканини - "жиртиш", і поминальна загальна трапеза - "кара аш". Поминальний цикл складався з трёхдневкі - "учулугу", семиденний період - "жетілігі", сорока днів - "Кирк" ї річниці - "аш". Останнім завершувався траур по покійному.
Вважали, що духи предків протегують залишилися в живих родичів.
У дні похорону виявлялися найкращі якості людей, вміння злагоджено працювати в складі групи, беззаперечно виконувати вказівки старших, існували особливий такт і коректність у взаєминах. Якщо виникали якісь сварки, то рішення їх залишали на послепохоронное час. Прояв дурний характер, зарозумілості, конфліктності, байдужості в заходах вважалося актом неповаги до пам'яті покійного, така людина негайно відмежовувався від похорону. На похоронах зобов'язані були брати участь всі родичі, де б вони не знаходилися. Це було даниною поваги пам'яті покійного. Ніякі причини не могли служити виправданням відсутності кого-небудь з близьких покійного.
Основний тягар витрат - "чигим" - на похорон лягало на близьких родичів і родичів, а також на сватів - "кудалар". Кожна група учасників привозили з собою в обов'язковому порядку якусь кількість худоби "кошумча". В результаті матеріальне становище сім'ї небіжчика непогіршувався.
Нерозривною частиною похоронно-поминальної обрядовості був звичай влаштовувати кінноспортивні змагання. Вони ділилися на маленькі і великі скачки. Малі влаштовували в день похорону - "кемеге байга" або "кер байга", вони відрізнялися нечисленними учасниками. Великі змагання влаштовувалися на річниці - "аш". Вони відрізнялися багатолюдністю, кількістю великих призів і різноманітністю самих змагань.
У день завершення поминок "аш" влаштовували обряд зняття жалоби - "аза кійім которуе". Близькі родичі покійника, дружина, дочки знімали траурну чорну одяг і спалювали; всі котли, на яких варили поминальні страви залишали на кілька днів в перевернутому стані, а зображення померлого "тул" відвозили на могилу. Тільки після виконання цих обрядів сім'я, рід покійного могли перейти до нормального повсякденного життя.