Традиції та звичаї інгушського народу - оо чіекц вайнах
У традиціях інгушського народу важливу роль грав звичай гостинності: гість незалежно від національності і віросповідання отримував відпочинок, їжу і нічліг. Господар ніс повну відповідальність за його життя і безпеку. Порушення звичаю гостинності тягло за собою суворе осуд і навіть розцінювалося суспільством як злочин.
Правила гарного тону пропонували гостю делікатно стримувати марнотратство господаря, який часто готовий був віддати гостю останнім. При повторному відвідуванні господар і його гість офіційно ставали кунаками: вони були зобов'язані підтримувати один одного у всіх справах. У недавньому минулому куначество було досить широко поширене у інгушів. Клятва побратимства скріплювалися обміном зброї. Куначество не можна було порушувати, вірність слову зберігалася, незважаючи на найтяжчі випробування. Такі дружні взаємини нерідко передавалися з покоління в покоління.
Існував і особливий вид «змагальності» - змагання в шляхетність.
Характерна риса інгушів - шанобливе ставлення до батьків і старших. Правила етикету включають такі обов'язкові норми, як: поступитися дорогу старшим, право старших говорити першими, обов'язок не перебивати і не втручатися в розмову старших і прислухатися до їхніх порад. Норми етикету наказували батькам демонструвати стриманість по відношенню до дітей. Особливо це стосувалося батька, який в присутності старших не міг взяти дітей на руки, приголубити їх або пограти з ними.
Кровна помста була обов'язком всієї прізвища, але в першу чергу близьких родичів - членів роду. Іноді помста тяглося роками, переходячи з покоління в покоління. Спустошливі наслідки кровної помсти привели до вироблення ряду способів припинення цього лиха.
Примирення кровників включало досить складні обряди. Повна кровна плата становила приблизно 130 корів, причому найближча родина платили по вісім корів, а найвіддаленіші - по одному козеняти. Іноді родичі вбивці як би примушували постраждалу сторону до примирення. Вони викрадали дитини у найближчих родичів убитого і виховували його, а через кілька років повертали його батькам з покладеними в таких випадках подарунками. Після цього між ворогуючими родинами встановлювалося не просто примирення, а й родинні узи. За звичаєвим правом вони вважалися більш священними, ніж даний спорідненість.
Шлюбний вік для юнака був 17 - 18, а для дівчини 15 - 16 років. Мало місце викрадення дівчат. Однак часто молода людина заздалегідь домовлявся з дівчиною, яку викрадав. Існувало навіть спеціальне вираз: «повів без дозволу батьків». Як правило, через кілька днів після примирення нареченого з сім'єю нареченої відбувалася весілля.
Нерідко сім'я нареченого не могла протягом тривалого часу зібрати потрібні для сплати калиму (викупу за наречену) кошти. Тому від заручин до весілля міг пройти досить великий термін. У цей період наречений не повинен був бачити наречену, але він міг відвідувати її будинок. Наречена виходила з дому тільки під наглядом рідних. За жінку, вдруге вступає в шлюб, платили половину калиму.
Весільне свято відбувалося в будинку нареченого і тривало кілька днів. В день весілля за нареченою посилалася весільна свита, що складалася з 30 - 40 чоловіків і дівчат.
Від'їзд нареченої з рідного дому носив урочистий характер. Дружки нареченого виводили наречену, одягнену у весільну сукню з білим шарфом на голові. Дівчата, які проводжали її, співали пісні під акомпанемент гармоніки.
Слідом за нареченою на підводі доставляли її придане, яке складалося з подушок, ковдр, скринь з подарунками для рідних і родичів нареченого, великого мідного таза з умивальником і мідного глека для води.
Якщо наречений був зовсім самотній, то наречена була зобов'язана привезти майже всі предмети домашнього побуту: котел з ланцюгом, дерев'яні ложки, сита, підноси і багато іншого.
Перед в'їздом у село нареченого дружки сповіщали про прибуття весільного поїзда стріляниною з рушниць. При вході в будинок наречена переступала через віник. У кімнаті свекруха давала їй по ложці меду і масла, примовляючи: «Будь м'яка, як масло, і солодка, як мед». Щоб молода мала багато дітей, на коліна їй садили хлопчика, якого вона обдаровувала грошима.
На весілля, яка тривала протягом трьох діб, збиралися майже всі жителі селища. Урочистості супроводжувалися змаганнями в мистецтві танцю, в дотепності, у виконанні частівок. Наречений в весіллі не брав участі. Він переховувався в цей час у родича або товариша і був додому в супроводі дружків тільки ввечері після закінчення весілля. Родичі, які брали участь у весіллі, йдучи додому, обдаровували батька нареченого грошима. Це іноді окупало витрати сім'ї нареченого на пристрій весільних урочистостей.
Особливо відзначався перший вихід нареченої за водою. Вона несла тацю з пирогами і глечик. З піснями і музикою її супроводжували односельці. Прийшовши до річки, молода дружина проколювали кілька пирогів шпилькою, кидала їх один за іншим в річку і потім черпала воду глечиком. Коли вона ставила глек на плече, лунали постріли, причому іноді стріляли в пироги. Тільки після цього обряду молода могла прийматися за домашні справи.
Численні звичаї і обряди були пов'язані з народженням і вихованням дітей. Під час пологів чоловік йшов з дому, надаючи всі турботи про дружину своїм родичок. Він повертався вже після появи дитини, причому довгий час не говорив з дружиною. Іноді молода дружина йшла народжувати в батьківський будинок. Народження сина зазначалося більш урочисто, ніж народження дочки. Про появу на світ хлопчика-первістка сповіщали рушничні постріли. Звістка про це відразу ж розносився по всьому селищу хлопчиками, які отримували за це винагороду від родичів батька і матері. Жінки-родички несли подарунки в будинок немовляти.
Через кілька днів відбувалося перше сповивання - в подаровану люльку урочисто укладали новонародженого.
Через деякий час влаштовувався бенкет на честь сина-первістка, на якому родичі-чоловіки давали ім'я новонародженому, причому право дати ім'я дитині вони розігрували в кістки. Крім мусульманських поширеними іменами були назви тварин і рослин: Ворц (Вовк), Гамиш (Буйвол), Цотол (Лисиця), Ноч (Дуб). Часто імена давалися на честь шанованих людей селища.
Виховання дітей до певного віку було обов'язком матері. Надалі хлопчика виховував батько. До 6 - 8 років діти практично ні в чому не обмежувалися. Хлопчики і дівчатка грали разом, і до праці їх не залучали. З 10 - 12 років хлопчиків переводили із загальної кімнати, де вони до цього спали разом з батьками, в кунацкую, а дівчаток - в особливі приміщення. Хлопчикам видавали повний комплект чоловічого одягу, а дівчатка повинні були вести себе як дорослі.
Похоронні обряди поєднували мусульманські традиції з елементами традиційних стародавніх вірувань. У день похорону справлялися поминки. Похорон був багатолюдними: в них брала участь вся сім'я. Про смерть родича негайно повідомляли в усі селища, де жили однофамільці. Отримавши звістку, чоловіки-родичі верхом поспішали на похорон. За чоловіками йшли жінки на гарбах, до яких в знак жалоби прикріплювали держаки з чорними прапорцями.
Кожна людина, що проїздив або проходив повз будинок померлого, зобов'язаний був увійти до двору і зробити молитву. Проїжджаючи через село, він злазив з коня або гарби і йшов пішки.
Важливу роль на похоронах грала плакальниці. У своїх причетних вона розповідала про переваги небіжчика і про його плани, здійснити які завадила смерть.
Великі сім'ї мали окремі кладовища, розділені на родові ділянки. Вдова протягом року після смерті чоловіка носила чорну жалобну одяг. У деяких місцях прийнято було носити в знак жалоби те ж плаття, яке було надіто на вдові в день смерті чоловіка. У день похорону, після закінчення поминального обряду, родичі збирали гроші для сім'ї покійного.
З землеробським календарем інгушів були тісно пов'язані багато обрядів і звичаї, які зберігали сліди традиційних стародавніх вірувань. Перед збиранням врожаю святкували день «хлібної жертви» - в поле влаштовували моління і святкове частування. Проводили свята і після збирання врожаю.
Одним з головних календарних свят інгушів був день першої борозни, який відкривав весняні польові роботи. Він супроводжувався ритуальної оранкою, бенкетом, стрибками і різними іграми. Особливі обряди і жертвопринесення були пов'язані зі скотарством.
Найбільш поширені з них - магічні способи охорони худоби від пристріту і хижаків, що поєднувалося з жертвопринесеннями при вигоні стад на пасовища і повернення з них.
При виході з селища дівчата співали пісні, а чоловіки стріляли з рушниць. На привалах молодь влаштовувала танці. Увечері на вершині гори учасники обряду розводили багаття, танцювали і веселилися. Вони ночували в печерах, а вранці йшли до каплиці Мяцела. Навколо неї жителі кожного селища розташовувалися на своєму певному місці. Потім відбувалося жертвоприношення.
Ингушский народ створив багато різноманітних пісень, що відрізняються силою і виразністю почуттів, багатством образів. Це пісні, що виконуються під час танців, любовні і весільні пісні, пісні, що славлять героїв, що висміюють трусів, пісні-плачі по небіжчикові.
Значне місце в інгушському фольклорі займають різні легенди, перекази і казки.
Найбільш поширеними музичними інструментами є гармоніка, на якій грають переважно дівчата, зурна (духовий інструмент) і бубон.