Священне писання і священний переказ православний погляд
1. Письмо і Передання
Християнство є богооткровенной релігією. У православному розумінні Божественне Одкровення включає в себе Святе Письмо і Святе Передання. Письмо - це вся Біблія, тобто все книги Старого і Нового Завітів. Що ж стосується Перекази, то цей термін вимагає спеціального роз'яснення, оскільки використовується в різних значеннях. Нерідко під Преданьем розуміють всю сукупність письмових та усних джерел, за допомогою яких християнська віра передається з покоління в покоління. Апостол Павло говорить: «Стійте й тримайтеся передань, яких ви навчились чи то словом, чи нашим посланням» (2 Сол. 2:15). Під «словом» тут розуміється усне Переказ, під «посланням» - письмове. До усного Передання святитель Василь Великий відносив хресне знамення, звернення в молитві на схід, епіклези євхаристії, чин освячення води хрещення і миро помазання, триразове занурення людини при хрещенні і т.п. тобто переважно літургійні або обрядові традиції, передані усно і міцно ввійшли в церковну практику. Згодом ці звичаї були зафіксовані в письмовому вигляді - в творіннях Отців Церкви, в постановах Вселенських і Помісних Соборів, в літургійних текстах. Значна частина того, що спочатку було усним Переданням, стало письмовим Преданьем, яке продовжувало співіснувати з усним Переданням.
Якщо Переказ розуміти в сенсі сукупності усних і письмових джерел, то як воно співвідноситься з Писанням? Чи є Писання чимось зовнішнім по відношенню до Переданню, чи воно є складовою частиною Передання?
українські православні богослови XIX століття, кажучи про Писанні і Переданні, розставляли акценти дещо по-іншому. Вони наполягали на первинності Перекази по відношенню до Писання і зводили початок християнського Передання не тільки до новозавітної Церкви, а й до часів Старого Завіту. Святитель Філарет Московський підкреслював, що Святе Письмо Старого Завіту почалося з Мойсея, але до Мойсея справжня віра зберігалася і поширювалася за допомогою Передання. Що ж стосується Священного Писання Нового Завіту, то воно почалося з Євангеліста Матвія, але до того «підстава догматів, вчення життя, статут богослужіння, закони управління церковного» перебували в Переданні.
У А.С. Хомякова співвідношення Передання і Писання розглядається в контексті вчення про дію Духа Святого в Церкві. Хомяков вважав, що Писання передує Переказ, а Переданню - «справа», під яким він розумів боговідкриту релігію, починаючи від Адама, Ноя, Авраама та інших «родоначальників і представників старозавітної Церкви». Церква Христова є продовженням Церкви старозавітної: і в тій і в іншій жив і продовжує жити Дух Божий. Цей Дух діє в Церкві різноманітне - в Писанні, Переданні і в справі. Єдність Писання та Передання осягається людиною, яка живе в Церкві; поза Церквою неможливо осягнути ні Писання, ні Переказ, ні справа.
У XX столітті думки Хомякова про Переданні розвивав В.М. Лоський. Він визначав Переказ як «життя Духа Святого в Церкві, життя, що повідомляє кожному члену Тіла Христового здатність чути, приймати, пізнавати Істину у притаманному їй світі, а не природному світлі людського розуму». Згідно Лоський, життя в Переданні ця умова правильного сприйняття Писання, це не що інше, як богопізнання, богоспілкування і богобаченні, які були притаманні Адаму до вигнання з раю, біблійним праотців Авраама, Ісака та Якова, боговідцу Мойсея й пророків, а потім і « очевидцям і служителям Слова »(Лк. 1: 2) - апостолам і послідовникам Христа. Єдність і безперервність цього досвіду, що зберігається в Церкві аж до теперішнього часу, становить суть церковного Передання. Людина, що знаходиться поза Церквою, навіть якщо б він вивчив всі джерела християнського віровчення, не зможе бачити її внутрішню серцевину.
2. Святе Письмо в Православної Церкви
Вчення про Євангелії як «плоті Ісуса», Його втіленні в слові, отримало розвиток у Орігена. У всьому Писанні він бачить «кенозис» (ситі) Бога Слова, що втілює в недосконалі форми людських слів: «Все, що визнається словом Божим, є одкровення втілився Слова Божого, Яке було на початку у Бога (Ів. 1: 2) і виснажило Себе . Тому ми за щось людське визнаємо Слово Боже, що стало людиною, бо Слово в Писанні завжди стає плоттю і мешкає з нами (Ін. 1:14) ».
Цим пояснюється те, що в православному богослужінні Євангеліє є не тільки книгою для читання, а й об'єктом літургійного поклоніння: закрите Євангеліє лежить на престолі, його цілують, його виносять для поклоніння віруючим. Під час архієрейської хіротонії розкрите Євангеліє покладають на голову висвячуваного, а при здійсненні таїнства Єлеопомазання розкрите Євангеліє покладають на голову хворого. Як об'єкт літургійного поклоніння Євангеліє сприймається як символ Самого Христа.
У Православній Церкві Євангеліє Новомосковскется щодня за богослужінням. Для літургійного читання воно розділене нема на глави, а на «зачала». Чотири Євангелія прочитуються в Церкві цілком протягом року, причому на кожен день церковного року належить певне євангельське зачало, яке віруючі вислуховують стоячи. У Велику п'ятницю, коли Церква згадує страждання і хресну смерть Спасителя, здійснюється особливе богослужіння з читанням дванадцяти євангельських уривків про страждання Христові. Річний коло євангельських читань починається в ніч Святої Пасхи, коли Новомосковскется пролог Євангелія від Іоанна. Після Євангелія від Іоанна, яке прочитується в пасхальний період, починаються читання Євангелій від Матвія, Марка і Луки.
Діяння апостольські, соборні послання і послання апостола Павла також Новомосковскются в Церкві щодня і також прочитуються цілком протягом всього року. Читання Діянь починається в ніч Святої Пасхи і триває протягом пасхального періоду, далі йдуть соборні послання і послання апостола Павла.
У християнській традиції Старий Завіт сприймається як прообраз новозавітних реальностей і розглядається через призму Нового Завіту. Такий рід тлумачення отримав в науці назву «типологічного». Початок йому належить Самим Христом, Який сказав про Старому Завіті: «Дослідіть но Писання, бо ви думаєте, що в них маєте вічне життя, а вони свідчать про Мене »(Ін. 5:39). Відповідно до цих вказівок Христа, в Євангеліях багато подій з Його життя витлумачені як виконання старозавітних пророцтв. Типологічні тлумачення Старого Завіту зустрічаються в посланнях апостола Павла, особливо, в Посланні до Євреїв, де вся старозавітна історія тлумачиться в прообразовательное, типологічному сенсі. Та ж традиція продовжена в богослужбових текстах Православної Церкви, наповнених алюзіями на події зі Старого Завіту, які трактуються стосовно Христу і подій з Його життя, а також до подій з життя новозавітної Церкви.
За вченням Григорія Богослова, в Святому Письмі закладені всі догматичні істини християнської Церкви: треба тільки вміти їх розпізнавати. Назианзин пропонує такий метод читання Писання, який можна назвати «ретроспективним»: він полягає в тому, щоб розглядати тексти Писання, виходячи з наступного Передання Церкви, і ідентифікувати в них ті догмати, які більш повно сформульовані в пізнішу епоху. Такий підхід до Писання є основним в патристичних період. Зокрема, на думку Григорія, не тільки новозавітні, а й старозавітні тексти містять вчення про Святу Трійцю.
Якщо Старий Завіт є прообразом Нового Завіту, то Новий Завіт, на думку деяких тлумачів, є тінню майбутнього Царства Божого: «Закон є тінь Євангелія, а Євангеліє є образ майбутнього доброго», - говорить Максим Сповідник. Цю ідею преподобний Максим запозичував у Орігена, так само як і алегоричний метод тлумачення Писання, яким він широко користувався. Алегоричний метод давав можливість Оригену і іншим представникам олександрійської школи розглядати сюжети зі Старого й Нового Завітів як прообрази духовного досвіду окремої людської особистості. Одним з класичних прикладів містичної інтерпретації подібного роду є тлумачення Орігена на Пісня Пісень, де Новомосковсктель виходить далеко за межі буквального сенсу і переноситься в іншу реальність, причому сам текст сприймається лише як образ, символ цієї реальності.
Після Орігена такий тип тлумачення набув широкого поширення в православній традиції: ми знаходимо його, зокрема, у Григорія Нісського, Макарія Єгипетського та Максима Сповідника. Максим Сповідник говорив про тлумачення Святого Письма як сходженні від букви до духу. Анагогічний метод тлумачення Писання (від грец. Anagogê, Сходження), як і алегоричний метод, виходить з того, що таємниця біблійного тексту невичерпна: лише зовнішня канва Писання обмежена рамками оповіді, а «споглядання» (theôria), або таємничий внутрішній зміст, є безмежним. Все в Писанні пов'язано з внутрішнім духовним життям людини, і буква Письма зводить до цього духовного змісту.
Якщо говорити про православну чернечої традиції тлумачення Святого Письма, то перш за все треба відзначити, що у ченців було особливе ставлення до Святого Письма як джерела релігійного натхнення: вони не тільки Новомосковсклі і тлумачили його, але ще і заучували його напам'ять. Ченці, як правило, не цікавилися «наукової» екзегетикою Письма: вони розглядали Письмо як керівництво до практичної діяльності і прагнули розуміти його допомогою виконання написаного в ньому. У своїх творах Святі Отці-аскети наполягають на тому, що все, сказане в Писанні, необхідно застосовувати до власного життя: тоді стане зрозумілим і прихований сенс Письма.
У аскетичної традиції Східної Церкви присутня думка про те, що читання Священного Писання - лише допоміжний засіб на шляху духовного життя подвижника. Характерно висловлювання преподобного Ісаака Сирина: «Поки людина не прийме Утішителя, йому необхідні Божественні Писання ... Але коли сила Духа зійде в діючу в людині душевну силу, тоді замість закону Писань вкорінюються в серці заповіді Духа ...». На думку преподобного Симеона Нового Богослова, необхідність в Писанні відпадає, коли людина зустрічається з Богом лицем до лиця.
Наполягаючи на пріоритеті церковного досвіду, Православ'я відкидає ті тлумачення Святого Письма, які не засновані на досвіді Церкви, суперечать цьому досвіду або є плодом діяльності автономного людського розуму. У цьому корінна відмінність між Православ'ям і протестантизмом. Проголосивши принцип «sola Scriptura» і відкинувши Передання Церкви, протестанти відкрили широкий простір для довільних тлумачень Святого Письма. Православ'я ж стверджує, що поза Церквою, поза Перекази правильне розуміння Писання неможливо.
Отже, «золотий вік», розпочатий Христом, апостолами і древніми Отцями, триватиме до тих пір, поки стоїть на землі Церква Христова і поки діє в ній Святий Дух.