Сутність і існування - студопедія

Проблема сутності людини знаходиться в центрі філософського вчення про людину. Філософи вбачали відмінність людини від тварини і пояснювали його сутність, використовуючи різні специфічні якості людини.

Істотним його специфічною якістю є трудова діяльність, здійснювана завжди в рамках суспільного виробництва. Людина не може виробляти і займатися трудовою діяльністю, не вступаючи прямо або опосередковано в суспільні відносини, сукупність яких і утворює суспільство. З розвитком суспільного виробництва і трудової діяльності розвиваються і суспільні відносини людей. У тій мірі, в якій індивід акумулює, освоює і реалізує всю сукупність суспільних відносин, відбувається і його власний розвиток. Тому К. Маркс мав всі підстави сказати, що «сутність людини не є абстракт, властивий окремому індивіду. У своїй дійсності вона є сукупність усіх суспільних відносин ». [7]

Однак людина не тільки результат суспільства і суспільних відносин, він в свою чергу і творець їх. Таким чином, він виявляється в один і той же час і об'єктом і суб'єктом суспільних відносин. В людині реалізується єдність, тотожність суб'єкта і об'єкта. Існує діалектична взаємодія між людиною і суспільством: людина - це мікросуспільства, прояв суспільства на мікрорівні, а суспільство - це сама людина в її суспільних відносинах.

З іншого боку слід підкреслити, що успіхи сучасної науки в дослідженні біології, генетики та психіки людини відкривають перед ним можливості, що дозволяють краще адаптуватися до нових чинників природного і штучного середовища і навіть, певною мірою, перетворювати свою біологічну природу відповідно до нових завдань в сфері пізнання і практики. Це в свою чергу, ставить ряд питань: чи зміниться при цьому зовнішній вигляд людини і в який бік? Чи не виникнуть якісь нові форми людського існування, з'єднаного з кібернетичними пристроями? Hе вступає людство в нову стадію своєї еволюції при безпосередній участі генної інженерії і біокібернетики? і ін. Ці питання, що стосуються біології, генетики та психіки людини майбутнього, активно дискутуються в сучасній науці.

З філософської точки зору доцільно виділити в складі людського буття три частини: дух, душа і тіло.

Поняття духу спочатку мало виключно релігійний сенс. Так, в християнстві Дух Святий є одна з осіб божественної Трійці. Вираз же "духовне життя" означало і нерідко означає сьогодні життя релігійну. Це та частина життя людини, яку він безпосередньо присвячує Богу. Згодом поняття духу набуло більш широкий зміст, далеко виходить за межі релігійного. Однак відома зв'язок між релігійним і філософським поняттям духу збереглася. Дух - це сфера цінностей неутилітарного характеру. Це також сфера ідеалів. У дусі людина піднімається до визначення і з'ясування вищих цінностей. Він подумки звільняється від безпосередніх потреб і рутини повсякденності. У той же час людина може бути охоплений не тільки духом добра, але і духом злоби. Але і в тому і в іншому випадку дух залишається тим, що вище людини, керує ним. Якщо духовне життя складається благополучно, то людина спрямовує свою душу вгору в пошуках піднесеного сенсу і ідеалів, здатних облагородити його життя і його самого. У духовному процесі, за умови уваги до нього з боку самої людини, формуються принципи, які він вважає непорушними і в ім'я яких він часом готовий пожертвувати своїм життям. Поняття духу фіксує орієнтацію людини на відшукання стійких підстав свого буття. Без властивостей чисто духовних неможливий людина. Дух в людині не існує без біологічного субстрату, але не дорівнює йому. Дух перетворює тваринну природу людини, яка від цього не втрачає своєї біологічної природи, але забарвлюється по-людськи. Вплив духу перетворює життя з тваринного процесу в людський, а просте відтворення і зміну поколінь - в розвиток історії та культури. Поняття духу відкривається через самоаналіз, самозаглиблення, через всматріваніе в свій внутрішній світ. Як тільки людина розуміє, що він (тобто його "Я") є дух, він перетворюється в господаря самого себе. Дух осягає лише той, хто відчуває в собі його присутність і розвиває його в собі. Дух - це прихований скарб, що відкривається через подолання розпорошеності, через зосередженість. Збереження духу виступає необхідною умовою особистої незалежності й свободи. Дух є те, що знаходиться в постійному протиборстві, в постійному русі. Життя духу є життя людського "Я", з її сумнівами і коливаннями, з радощами і печалями. Найбільш повно духовне життя реалізується в сферах духовної культури: мистецтві, літературі, науці, релігії, філософії та ін.

Поняття душі ще більш давнє. Якщо поняття духу ми знаходимо тільки в розвинених релігійних системах, то поняття душі було присутнє вже в первісних віруваннях. Примітивні племена схильні були одушевляти не тільки людини і тварин, а й всю природу.

Поняття душі можна порівняти з поняттям духу, але не тотожне йому. У дусі людина як би піднімається над собою, душа ж є безпосередньо дане. Душевне життя (на відміну від духовної) - це сфера безпосередніх переживань, вражень, думок. У понятті душі більше присутній інтимно-особистісний аспект. У понятті ж духу яскравіше виражене загальне, універсальне. Душа більше схильна до коливань і більш рухлива, ніж дух, який прагне зберегти стійкість і грунтовність.

У зв'язку із зростанням впливу природознавства і техніки знову і знову виникають спроби виключити поняття душі (як і духу) з філософії і в цілому з культури. Прихильникам природничо орієнтації ці поняття представляються недостатньо строгими, що не відповідають стандартам науковості. Зокрема, їх намагалися замінити поняттям свідомості. Однак свідомість є важлива, але тільки одна частина душі, поряд з іншими. Це стало особливо очевидно з відкриттям несвідомих структур людської психіки.

Поняттю душі дійсно властива деяка невизначеність, що відрізняє його від багатьох понять природничо-математичних наук. Але в цій невизначеності можна угледіти не тільки недолік, але і переваги. В силу своєї неоднозначності поняття душі асоціативно. Воно викликає безліч асоціацій художнього, поетичного, релігійного та іншого характеру. Асоціативність поняття душі підкреслює складність і багатоплановість душевної життя. Збереження в філософії поняття душі підтримує зв'язок філософського знання з іншими формами культури, в яких ідея душі грала і грає значну роль. Наявність в сучасній філософії поняття душі дозволяє теж не втрачати зв'язок з історією і культурою минулого, яка немислима без поняття душі.

Поняття тіла відображає матеріально-речову, природну сторону людини. Вивченням тілесних проявів людської істоти безпосередньо зайняті конкретні науки: біологія, анатомія і фізіологія, медицина та ін. Філософію ж цікавить не стільки тіло саме по собі, скільки взаємна залежність тіла, душі і духу.

Звичайно, людина не є безтілесний, тобто безтілесний, дух. Але очевидно, що тіло, або речовина людини, не їсти сама людина. Що ж таке людина? Мабуть, не всі в людині є власне людським. Доцільно, отже, відрізняти людське в людині від того, що таким не є, але теж присутній в людині. Людське, з одного боку, не є тваринний. З іншого - людське не є "ангельське". Власне людське розташовується між тваринної (інстинктивної) і духовної (ідеальної) сторонами людини. Отже, людина - це можливість стати людиною. Це свобода вибору. Людина може впасти навіть нижче тваринного стану. Але він може і піднятися до високих зразків благородства і духовності. У кожній точці свого буття він заново стоїть перед проблемою вибору. Людина як би ніколи не завершений, він є безперервне становлення. Свобода людини робить його відносини зі світом і з самим собою виключно складними, рухливими, мінливими.

Очевидно, що проблематика "природи людини" переплітається і частково збігається з проблематикою "сенсу життя".