Старець Гавриїла Афонського

Будемо брати на себе тягар чужих гріхів. Святий Паїсій Святогорець

- Геронде, вчора Ви говорили, що одна справа - це терпіння, а інше - терпимість. Що ви мали на увазі?

- Терпіти - це не означає ставитися до когось з терпимістю. Стверджуючи, що я володію терпимістю по відношенню до якоїсь людини, я тим самим все одно що говорю: "У нього все дуже погано, а у мене добре, і я ставлюся до нього з терпимістю". Справжнє терпіння полягає в тому, щоб відчувати свою провину за те стан, в якому знаходиться ближній, і йому співчувати. У такому ставленні до ближнього багато смирення і любові. В цьому випадку я припускаю Благодать Божу, а мій ближній отримує допомогу.

Наприклад, побачивши якогось кульгавого, глухого або наркомана, я повинен подумати так: "Якби я був духовно преуспевшим людиною, то я благав би Бога, і Він зцілив би цього нещасного". Адже Христос сказав: "Я дам вам силу творити чудеса великі, ніж створив Я" [1]. Від таких роздумів приходить біль за ближнього і любов до нього. Якщо ж я кажу: "Е, та чим я можу йому допомогти: каліка він і є каліка; ладно, посиджу з ним трошки - дивись, отримаю і нагороду за добру справу", то я "снісхожу" до свого ближнього, ставлюся до нього "з терпимістю" і виправдовую себе тим, що виконав свій обов'язок.

- Геронде, а чи завжди корисно повністю брати на себе провину за якийсь чужий гріх?

- Так, якщо ти можеш понести цей тягар, то користь від цього чимала. За все докоряй себе. Забирай у ближнього провину за гріх, звалюй її собі на плечі і проси Христа, щоб Він давав тобі силу її понести. А беручи на себе тягар більш тяжкий, ніж твоя справжня вина (та хоч би навіть на тобі і зовсім не було провини, але ти знаходиш спосіб довести собі, що вона все-таки є), ти ніколи не будеш приписувати своїм власним силам то, що несеш на собі чужий гріх. [Значить] ти не будеш пишатися і зможеш здобути багату Благодать Божу. Однак потрібно з обережністю співставляти свої сили і розраховувати: а чи зможеш ти понести на собі більший вантаж? Адже якщо надірвешся, то заробиш собі грижу, зірвеш поперек.

- А що значить в цьому випадку "заробити грижу" і "зірвати поперек"?

- Ну ось, наприклад, якщо ти візьмеш на себе чужий гріх, тяжкість якого буде перевищувати твої сили і не даси при цьому ніяких пояснень, то потім почнеш ремствувати, дратуватися, засуджувати.

- Однак, якщо я дам якісь пояснення, хіба це не буде самовиправданням?

- А ось ти і старайся дати виправдання [тільки] тому, на що не вистачило твоїх силоньок На що сил вистачає, то залишай без пояснення. Наприклад, якщо людина чутливий, йому треба намагатися не піднімати [таких духовних] тягарів, які перевищують його сили. Такій людині не варто вдавати з себе силача. Йому треба відчувати себе і піддавати себе несправедливим звинуваченням з міркуванням - відповідно до того [духовним] вагою, який йому під силу підняти, щоб в іншому випадку, надірвавши його надмірною чутливістю, ворог не скинув би таку людину у відчай і не привів би його в непридатність.

- Геронде, а я іноді не тільки не знаходжу в собі сил понести несправедливість, але ще і перекладаю на чужі плечі відповідальність за своє власне падіння.

- Ви не тільки не хочете від любові понести торбинку ближнього, але ще і свою важку торбу хочете нав'ючити на його плечі. І не тільки на здорового, але і на малопотужного! Тобі потрібно стежити духовну відвагу, щоб бути в змозі брати на себе всю відповідальність за свій гріх. А чим більше ми будемо збільшувати свою [духовну] ношу, беручи на себе чужі гріхи, тим більше буде полегшувати тягар нашого тягаря Благий Бог - і ми станемо переживати божественне радість.

Якщо якийсь здоровань від любові до ближнього, у якого немає сил на те, щоб перевертати тяжкості, звалює на свої плечі два мішки цементу, то це коштує не так багато, як прийняття на себе тяжкості чужого гріха, "засвоювання" цього гріха собі - нехай навіть люди подумають, нібито саме ти дійсно згрішив. Це велика чеснота, велика смиренність.

І ось він пішов у келію послушника, щоб покласти йому уклін і попросити вибачення, проте той зачинився зсередини на ключ і не відкривав. Тоді ієромонах сів у нього під дверима. Він просидів так з самого ранку до третьої години пополудні. Коли вдарили до вечірньої служби, послушник був змушений відкрити двері і вийти. Уставщик опустився на коліна, поклав йому земний уклін і сказав: "Прости мене, брате, це я винен". Ось яким чином приходить Благодать Божа.

Ісусова молитва перші пару місяців йде в Благодаті, думаю по Добру, яке накопичилося. Потім насилу.

Але є спосіб коли молитва йде в Благодаті більш менш постійно.
Це чергувати молитву за Мене і за Нас.

За Нас Бог дає Благодать і ти забираєш Наші гріхи.
Якщо довго молиться за Нас то Благодать приховують до часу гріхи.
Тобто що б вийти на Благодать потрібно молиться за Мене.

Тобто потрібно чергувати. Якщо молиться за Нас поки не покрилася Благодать гріхами повністю і молиться за Мене доти поки Благодать не скінчилася, то можливо перебувати в Благодаті більш менш постійно. Але це можливо при уважною молитві.

Тому мені більше імпонує молитва старця Єфрема Арізони. Господи Iісусе Христе, помилуй мя. Пресвятая Богородице, спаси нас.

У першій молитві є Причастя імені Ісуса Христа, і Покаяння.
У другій молитва до Богородиці і Добро. Тобто в цих двох коротких молитвах є все Порятунок.

Ще я вибираю це варіант тому що люблю ходити і якщо молиться по диханню, на вдих Господи Ісусе Христе, на видих помилуй мя, то не збивається дихання. При довшою молитві важко молиться по диханню в ходьбі, задихаєшся.

Думаю через ходьби такий варіант Афонської молитви.

Ось Святий Парфір'єв Кавсаколевіт не говорить Мене :) Теж варіант і Покаяння і Добра одночасно.

Так от забув, з часом вийде стан "тримай розум в пекло і не впадай у відчай". Тобто Благодать йде людям які тримають твої гріхи а тобі усвідомлення власної гріховності. Це виходить коли вони гріхи відпускатимуть.

. Ніхто з нас, якщо бажає уважно молитися, не може ухилитися від боротьби.
При цьому нам особливо важливо пам'ятати, що ми ведемо боротьбу не тільки зі своїм людським єством, але головним чином з демонами. Ми часто не думаємо про те, що диявол веде війну проти нас, що він щомиті намагається нас погубити. Особливо він нападає в той час, коли ми приходимо на богослужіння або правило, - можна сказати, в цей час відбувається головний бій.

Преподобний Йоан Ліствичник каже, "що коли братія приходять в храм на молитву, разом з ними там збираються і демони, щоб перешкодити їм".

Ви все Новомосковсклі це повчання преподобного Іоанна, але я хотіла б його нагадати:
«Почнемо спостерігати і знайдемо, що коли, за голосом духовної труби (дзвони), мабуть збираються брати, невидимо стікаються душевні вороги. Вони приступають до ліжка, коли ми встали, і підштовхують нас знову лягти на неї, кажучи: "Почекай, поки закінчаться початкові пісні, і тоді підеш до церкви". Інші майбутніх на молитві занурюють в сон. Інші виробляють сильні і передчасні руху в животі. Інші спонукають заводити в церкві розмови. Інші відволікають розум наш в кепські помисли. Інші змушують нас, як знеможених, спиратися об стіну, а іноді наводять досить часту позіхання. Деякі ж збуджують в нас під час молитви сміх, щоб через це спонукати Бога до обурення на нас. Інші спонукають нас від лінощів поспішати в псалмоспівах. Інші переконують співати повільніше від самонасолодження; а іноді сидять при устах наших і укладають їх, так що ми ледь можемо їх відкрити ».

З часу преподобного Іоанна Лествичника нічого не змінилося, і в нашому сучасному храмі навколо нас так само в'ються тисячі демонів і спокушають нас, як випробування ними братію Синайській гори.
Зачитаю слова старця Еміліана, і ви побачите, що його повчання подібно повчання преподобного Іоанна:
«Ви не можете собі уявити, яка страшна лайка щодня ведеться в нашій душі, скільки легіони бісів нас оточують і хочуть пограбувати наші серця! Сьогодні підкуплять нас ніжністю і любов'ю, завтра підкинуть помисел, післязавтра спокуса, пізніше брак або надлишок чого-небудь, потім гріх, вправний грошима, водою, їжею, м'ясом, рибою - до кожної душі знайдуть свій шлях. Біс ховається за всім цим. Це титанічна боротьба. Муки душі і тіла, головний біль, ниючі руки, тяжкість, давить на спину, - все це може бути наслідком навали демонів. Від них - усяку недугу, будь-яка хвороба ».
***
Люди на землі вибирають собі різні заняття, хтось обирає особливі самовіддані служіння, що приносять користь світу; хтось досягає великих успіхів у творчості, хтось займає високе положення в суспільстві, хтось заробляє величезні статки. Але все це не те, для чого створена людина. Всі земні заняття і досягнення незначні в порівнянні з найбільшим досягненням - з'єднанням з живим Богом, яке відбувається в молитві. Чим би людина не займався на землі, він ні в чому іншому не знайде такої повноти благ, як в молитві.
Старець Еміліан каже про це:
«Ринва молитва Ісуса - це самий великий успіх, який може бути у людини на землі. Вона є безперервне спілкування з Богом. Немає більш енергійної діяльності, більш врожайного сівби і кращого транспортного засобу на небо, ніж безперервна Ісусового молитва ».

Хтось може сказати: "звичайно, коли святі моляться, їх молитва досягає неба. А я молюся неуважно, нічого не відчуваю, у мене стільки помислів". Але насправді Господь чує і таку молитву. Нехай вона суха, розсіяна, але якщо ми намагаємося, наскільки можливо, не залишати її, знову і знову спонукаємо себе вимовляти «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мя, грішну» - то Господь не відступає від нас. Він завжди з нами і діє в нас, освячуючи все наше єство.
Як говорить старець Еміліан:
«Коли людина невпинно молиться, нехай навіть він зазнає труднощів, гіркота, внутрішні невдачі через свою недосконалою молитви - все одно він йде по шляху свободи. Молитва, будучи божественним сприянням, знищує всяке полон розуму, серця і волі ».

Преподобний Амвросій Оптинський, щоб спонукати ледачих і сумовитих до вправи в цій молитві, передав наступна розповідь про силу імені Ісусового, вимовному гласно:
«У одного боголюбцев був навчений говорити шпак, який, постійно чуючи промовленою господарем молитву:" Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного ", - і сам навик її повторювати. Раз влітку вилетів він у розчинене вікно на вулицю, а тут і налетів було на нього яструб, але шпак, за звичкою, в переляку промовив Ісусову молитву, і негайно яструб відскочив від нього. Так навіть безглуздо сказана молитва послужила для порятунку від загрозливою біди ».
***
Про те, як Новомосковскют Ісусову молитву в грецьких монастирях, нам розповів владика Панкратій, настоятель Валаамського монастиря, я думаю, всі ви пам'ятаєте його недавній візит до нас. Валаамской братії доводилося бувати в Греції і на Афоні, і вони розповідають:
"Що грецькі і святогірські монастирі нагадують як би вулики, наповнені непреривающімся гулом. Це все насельники невпинно вимовляють вголос Ісусову молитву, якою б справою хто не займався. Там ніколи не зустрінеш брата, що будуть ходити мовчки, або групу братів, які весело обговорювали б якісь новини, сміялися. ні, всюди, куди не підеш, чутно тільки одне - слова Ісусової молитви, причому вимовляються вони голосно і виразно ".

Безперервна усна молитва - щабель на шляху до молитви розумною і серцевої. Промовляючи слова молитви вголос, неспішно, з увагою і розчуленням, початківець поступово навчається відкидати гріховні і суєтні помисли і звертати розум свій до Господа.

За словами архієпископа Антонія, "коли людина знаходить навик до усної молитви, його розум починає тепліше, старанніше прислухатися до слів, Новомосковскемим мовою, а, прислухаючись, поступово починає із задоволенням сам занурюватися в молитву".
(Уривки з бесід ігумені Домніка, Ново-Тихвинський жіночий монастир)