Сповідування плотських гріхів

Дуже важливо вдаватися до сповіді при боротьбі з духом розпусти.

Святі отці вчать, що сповідувати плотські гріхи детально і в деталях (так само як і блудні помисли) не слід. По-перше, така увага до деталей може відновити в душі самого сповідається спогад пережитих падінь і спокус, по-друге, буде ненешкідливо і для приймаючої сповідь священика, якщо тільки він не байдужий. Однак говорити про гріх завжди треба так, щоб було ясно, в чому полягає його суть, щоб гріх не применшує і не перебільшував. Можливо використовувати слова: "Я згрішив спокусливим поведінкою, нестриманістю тілесних і душевних почуттів, пристрастю, прийняттям нечистих помислів, нечистим поглядом. Перемагаюся плотськими помислами". У деяких випадках заради подолання сорому дійсно буває необхідно записати гріхи на аркуші паперу і дати прочитати священику. Подібні приклади можна знайти і в деяких житіях святих, зокрема, в житії святителя Василя Великого, до якого прийшла жінка, чиї гріхи були настільки ганебні (або ж вона сама настільки чутлива), що їй ніяк не вдавалося вимовити їх уголос, чому вона і довірила їх папері.

Митр. Антоній (Храповицький) пише про блудних гріхах:

«Гріхи, що походять від блудної пристрасті, називають гріхами проти здорового розуму. Ці гріхи забороняє сьома заповідь Закону Божого, тому їх часто називають також "гріхами проти сьомої заповіді". Такі суть: подружні зради (перелюбу), блуд (співжиття поза шлюбом), кровозмішення (плотська зв'язок між близькими родичами), гріхи протиприродні, плотські таємні гріхи. Про ступінь їх тяжкості можна судити по тому, що в требниках ні на один гріх немає стільки питань і епітимію, як на гріх нецеломудріі.

Щоб позбутися від цих гріхів, пастирі Церкви настійно радять, перш за все, неодмінно вдаватися до сповіді. Багато соромляться сповідувати ці гріхи, але, поки християнин (або християнка) не визнає свого падіння, він буде знову і знову повертатися до нього і поступово впаде в розпач, або, навпаки, безсоромність і безбожництво ».

Старець сказав: «Якщо тебе бентежать нечисті помисли, Не ховай їх, але відразу скажи їх своєму духовному отцю і обличи їх. Тому що, чим більше людина приховує свої помисли, тим більше вони ростуть і міцніють. Як змія, якщо виповзе з гнізда, відразу тікає, так і лукавий помисел: якщо його відкрити він відразу гине. Але лукавий помисел точить серце, як черв'як - дерево. Тому, хто відкриває свої помисли, той швидко зцілюється. А хто їх приховує, той хворий гордістю ».

Старець сказав: «Хто залишає розум заради Господа, тому дає розум Господь».

Брат запитав одного зі старців:
- Чому, коли я у старців, я не можу впоратися зі своїми помислами?
І старець відповів:
- Тому що нічому так не радіє ворог, як тим, хто не відкриває свої помисли.

Преп. Іоанн Касіян Римлянин:

«... сама по собі відверта сповідь батькам поганих помислів висушує ці помисли і виснажує їх. Як змія, якщо її витягнути з темної нори на світло, прагне скоріше втекти і сховатися, так і лукаві помисли: якщо їх виявити відвертою і чистої сповіддю, вони біжать від людини ».

Преп. Макарій Оптинський також пише про важливість сповіді в протистоянні духу блуду і вчить правильно сповідатися при такій лайки:

«Що ж до того, що вам важко сказати духівника про деякі предмети, скажу вам: уявні підступи пристрасних плотських подумати не висловлюватися детально, а просто говорите:" перемагаюся плотськими помислами "; досить і цього. Бог бачить серце ваше, скорботне про се. Якщо ж сором не допускає і цього сказати, то вдамося до смирення і пам'ятайте, що тутешній малий сором перед однією людиною звільняє від майбутнього вічного сорому ».

Необхідно відзначити, що сповідання гріхів розпуста тільки тоді приносить благо, коли Борімен звертається до досвідченого, розсудливій духівника. В іншому випадку він може отримати замість користі великої шкоди. Про це говорять святі отці і Передання Церкви:

Авва Касіян говорив, - ось що сказав нам авва Мойсей. добре не приховувати своїх помислів, але відкривати їх старцям духовним і розсудливим, а не таким, які постаріли від одного тільки часу. Бо багато, дивлячись на старечий вік, і відкриваючи свої думки, - замість подолання, через недосвідченість вислуховує, впадали у відчай.

Був один брат, дуже старанний, але, терплячи жорстокі напади од біса розпусти, прийшов до нікому старця і розповів йому свої помисли. Той, будучи недосвідчений, почувши це, розгнівався був на брата, що мав такі помисли, називаючи його окаянним і негідним чернечого образу.

Брат, почувши це, зневірився про себе і, залишивши свою келію, повернувся в світ. Але за Божим промислом зустрічається з ним авва Аполлос, досвідчений старець; бачачи його збентеження і велику печаль, запитав його: Сину мій, яка причина такої скорботи? Він спочатку не відповідав від великого смутку, але після багатьох умовлянь старця розповів йому про свої обставини. Часто, говорив він, помисли бентежать мене; я пішов і відкрив такому-то старця і, за словами його, немає мені надії на порятунок; в розпачі я йду в світ.

Батько Аполлос, почувши це, довго втішав І він напучував брата, говорячи: Не дивуйся, мій сину, і не впадай у відчай про себе. Я, будучи такий старий і сивий, терплю жорстокі напади від цих помислів. Отже, чи не малодушествуй в такому спокусі, яке зцілюється не так людським старанням, скільки людяністю Божим. Тільки послухай мене тепер, повернися до своєї келії. Брат зробив це.

Авва Аполлос, розлучившись з ним, пішов до келії старця, та й пішов брата, і, ставши біля неї, зі сльозами молив Бога так: Господи! посилає спокуси на користь нашу, пішли напасті брата на цього старця, щоб в старості своїй по досвіду він дізнався то, чого не навчився за такий довгий час, - дізнався, як співчувати уражається дияволом.

Після закінчення молитви бачить ефіопа, що стоїть біля келії і кидає стріли в старця. Вражений ними, як від вина коливався він і, не в силах знести, вийшов з келії і пішов в світ тим же шляхом, яким ішов і молодший брат.

Авва Аполлос, дізнавшись це, вийшов до нього назустріч і запитав у нього: куди ти йдеш і яка причина такого твого збентеження? Той, думаючи, що святому відомо те, що трапилося з ним, від сорому нічого не відповідав.

Тоді авва Аполлос сказав йому: Вернися до своєї келії, звідси пізнай свою неміч і вважай себе або невідомим перш дияволу, або нікчемним від нього. Бо ти не удостоївся вступити у війну з ним. Що я кажу - в війну? Ти і єдиного дня не міг витримати його нападу. Це сталося з тобою за те, що ти, прийнявши у себе молодшого брата, який вів війну проти спільного ворога, замість того, щоб заохотити його до подвигу, кинув його в розпач, не подумавши, чого вимагає премудра заповідь: рятуй взятих на смерть, і невже відмовишся від приречених на вбивство? (Притч. 24, 11); і навіть про що говорить притча, що відноситься до Спасителя нашого: тростини надломленої не поламав і льону тліючого не погасить (Мф. 12, 20). Бо ніхто не міг би встояти проти підступності ворога і навіть пригасити полум'яне рух природи, якби ви Божої благодаті не допомагала немочі людської. Отже, коли виповнилося це рятівне благодіяння Боже, станемо загальними молитвами просити Бога, щоб Він забрав простягнений і на тебе бич. Він вражає, і Його ж руки лікують (Іов. 5, 18); побиває й оживлює, до шеолу пекло і зводить, понижує Він та звеличує (1 Цар. 2, 6, 7).

Сказавши це і помолившись, негайно позбавив його від наведеної на нього напасти і радив йому просити від Бога, щоб дав мову вправну, щоб уміти зміцнити словом змученого (Іс. 50, 4).

З усього сказаного пізнаємо, що немає іншого найнадійнішого шляху до порятунку, як відкривати свої помисли розважливо батькам і мати їх керівниками до чесноти, а не слідувати власним помислу і розумом. А через недосвідченість, невмілий, простоти одного або декількох не потрібно побоюватися відкривати свої помисли отцям найдосвідченішим. Бо і вони не з власної волі, але за радами від Бога і Божественного Писання заповідали молодшим запитувати старших ».