Специфіка соціального пізнання

Таким чином, в даний час правова держава виступає більше конституційним принципом, гаслом і не отримує поки свого повного втілення в будь-якій країні. Ближче інших до реалізації даної ідеї на практиці підійшли, наприклад, такі держави, як Німеччина, Франція, Швейцарія, США та інші. Нинішньому ж українському суспільству ще далеко до досягнення ідеалів правової держави, але рухатися в цьому напрямку необхідно. Долаючи різні труднощі і перешкоди, Україна знайде саме свій образ правової держави, який буде відповідати її історії, традицій і культури, що і дозволить їй стати справді вільним демократичним суспільством. У висновку необхідно відзначити, що ідея правової держави виникла і була сформована кілька століть назад. Протягом тривалого часу шліфувалися теоретична і практична сторона формування правової держави. Найбільшого успіху в розбудові правової держави домоглися країни, де поряд з рівноправним існуванням форм власності сформувалося розвинуте громадянське суспільство. З точки зору теорії держави і права правова держава має чітко сформульоване визначення, ознаки, загальні риси, основи і фактори існування. Таким чином, правова держава - це демократична держава, де забезпечується панування права, верховенство закону, рівність усіх перед законом і незалежним судом, де признаються і гарантуються права і свободи людини і де в основу організації державної влади покладений принцип поділу законодавчої, виконавчої та судової влади . В даний час в Україні закладені і розвиваються основи формування правової держави. Але при практичній реалізації продекламував ідеї виникає безліч об'єктивних і суб'єктивних причин, що гальмують формування правової держави в Україні. Об'єктивні причини, перш за все, обумовлені історично склалася правовою культурою, особливостями національного характеру. Суб'єктивні причини визначаються політичним безвільністю і корумпованістю керівництва країни всіх рівнів. Однак, побудова правової держави в Україні можливе. Цей процес займе багато років, але тільки при консолідації всіх творчих сил суспільства і при відповідальної громадянської позиції кожної людини.

ОСОБИСТІСТЬ І СУСПІЛЬСТВО

Проблема людини в філософії. Поняття: «людина», «особистість», індивідуальність.

Історична необхідність і свобода особистості. Свобода і відповідальність, права і обов'язки особистості.

Питання про природу (сутності) людини, її походження і призначення, місце людини в світі-одна з основних проблем в історії філософської думки.

Проблема людини була визначена, хоча і в нерозвиненою формі, вже у філософії стародавнього світу. У цю епоху панував космоцентризм як тип філософського мислення. Все існуюче розглядалася як єдиний і неосяжний Космос, а людина мислився як його органічна частина. Передбачалося, що людина не вільний, оскільки навколишній світ величезний і таємничий, а нерідко і ворожий. Ідеальне існування людини-це жити в злагоді з цим світом.

Практично у всій давньої філософської думки йшла мова про мудрості як умінні людини жити в злагоді з природою, Космосом. В цей час були закладені основи гуманізма- ідейної течії, яке розглядає людину як істоту унікальне, вищу цінність і мета суспільства.

У філософії середніх віків панував теоцентризм як тип світогляду, представлений у всіх формах суспільної свідомості тієї епохи. Бог розглядався у той час як центр світобудови, а людина лише як одне з його численних створінь.

Сенс життя людини полягає в осягненні божественного, наближенні до нього і тим самим - у порятунку себе. Людина не вірить в себе, він вірить в бога.

Філософія середніх віків у більшій мірі, ніж стародавня, звернула увагу на внутрішній (духовний) світ людини. Тим самим створювалися передумови для відриву людини від зовнішнього (природного) світу та поступового протиставлення йому.

На відміну від середньовіччя, філософія епохи Відродження перетворила людини в предмет культу, поклоніння. В цей час затверджувався антропоцентризм як специфічний тип філософського світогляду, здійснювався перехід від релігійного до світського розуміння людини. Відродилася гуманістична орієнтація філософії, закладена в античності. Філософія епохи Відродження стверджувала ідею всемогутності і всесилля людини.

Епоха Відродження з її духом антропоцентризму не тільки піднесла людини над іншим живим світом, але і посіяла в ній зерна гордині і безмежного індивідуалізму. Поряд з цим філософська думка того часу наголошувала, що людина-це продукт навколишньої природи, а не результат власної діяльності.

В цілому для філософської антропології епохи Відродження характерне протиставлення людини природі. Людина ставиться вище природи.

У філософії Нового часу людина досліджувався з позицій механізму як філософського світогляду. Вважалося, що людина, як і зовнішній світ, теж є механізм, складна машина. Ця машина є породженням природи, плодом її тривалої еволюції. Головне якість в людині це його розумність. Покликання людини полягає в тому, щоб змінювати світ за допомогою сили знання.

У німецькій класичній філософії утвердився діяльнісний підхід до розуміння людини. Він досліджувався як істота виключно духовне, творець історії та світу культури (І. Гердер, І. Кант, Г. Гегель, І. Фіхте). Історія суспільства розглядалася як історія становлення свободи людського роду за допомогою його діяльності. Кінцева мета історії-гуманізм як стан людяності, подолання відчуження і отримання свободи. І. Кант заклав антропологію- вчення про людину. Гегель поділяв кантовську антропологію, прагнув до пізнання цілісного людини, його духовної природи. Л.Фейербах зробив людини предметом своєї філософії, створив людську релігію.

Російська релігійна філософія у своєму змісті вся антропологічна, вона звернена в першу чергу до душі людини. Бог і людина, сенс історії, добро і зло-все це найважливіші теми для цієї філософії. Головна проблема для неї-удосконалення людини. Російська релігійна філософія завжди закликала людини до подвижництву та пошуку правди, до самовдосконалення і набуття високої моральності, вираженої в совісті.

Вища покликання людини полягає в тому, щоб творити і перетворювати цей світ, вносити в нього любов, красу, добро, і інші високі духовні і моральні цінності. Російська філософія завжди була морально орієнтована, тому її дуже цікавила тема свободи і творчості людини. Вона ставила і вирішувала питання про сенс життя, смерть і безсмертя людини. В кінцевому рахунку, покликання людини вона бачила в досягненні гармонії у світі шляхом подолання егоїзму, множення любові до всього живого.

У зарубіжній філософії ХХ ст. також мав місце великий інтерес до теми людини. Важливе місце в сучасній філософії зайняла тема глобальних проблем сучасної цивілізації і положення людини в зв'язку з кризовою ситуацією в світі.

У 20-х-30-х роках ХХ ст. в Західній Європі виник екзистенціалізм як «філософія людського існування». Основною темою в цій філософії стала тема існування людини в відчуженому світі суспільних відносин. Екзистенціалісти вчили, що людина приречена бути вільним, якщо він не бажає померти як особистість, духовно. Світ і людина мають майбутнє, тільки якщо людина знаходить в собі сили для того, щоб не вмирати, а творити цей світ, роблячи його більш людяним.

Звернення до історії філософської думки показує, що тема людини є, по-перше, невиліковним. По-друге, вона осмислюється з різних світоглядних позицій, обумовлених конкретно історичними та іншими причинами. По-третє, в історії філософії незмінними є питання про сутність і природу людини, сенс його існування.

Для дослідження людини як досить складного об'єкта наукового пізнання філософська думка виробила цілий ряд понять, що дозволяє досить повно і розгорнуто відповісти на питання про сутність і природу людини, сенс його існування.

Для вивчення окремої людини в філософії та інших науках застосовується поняття «індивід». Під індивідуальністю розуміються самобутні, неповторні риси і якості, притаманні даному індивіду.

Людині притаманний колективний спосіб життя. Тільки в рамках такої діяльності він може формувати і розвивати свої якості. Багатство розуму людини і емоційного світу, широта його поглядів, інтересів і потреб багато в чому залежать від широти його спілкування та взаємодії з іншими людьми.

Людина має також і рядом інших якостей. Люди вміють створювати знаряддя праці і постійно їх удосконалювати. Вони здатні, спираючись на норми моральності, регулювати власні взаємини.

Під біологічним в людині прийнято розуміти анатомію його тіла, фізіологічні процеси в ньому. Біологічне утворює природні сили людини як живої істоти. Біологічне позначається на індивідуальності людини, на розвиток його деяких способностей- спостережливість, форми реакції на зовнішній світ. Всі ці сили передаються від батьків і дають людині саму можливість існування в світі.

Перший підхід-це биологизаторская трактування людини (З. Фрейд, Ф, Гальтон). Основними в людині пропонується вважати його природні якості. Все, що є в поведінці та дії людей, - все це обумовлено їх спадковими генетичними даними.

Другий підхід являє собою переважно соціологізаторскім трактування людини (Т. Мор, Т. Кампанелла). Його прихильники або повністю заперечують біологічне начало в людині, або явно недооцінюють його значення.

Сутнісні сили людини створюють йому всі необхідні суб'єктивні можливості для того, щоб бути вільним, тобто діяти в світі на свій розсуд. Вони дозволяють йому ставити під розумний контроль себе і навколишній світ, виділятися з цього світу і розширювати сферу своєї діяльності. У цій можливості бути вільним і кореняться витоки всіх тріумфів і трагедій людини, всіх його злетів і падінь.

Логікою свого існування і характером власної діяльності кожна людина занурений в потік історії. Буття людини в цьому потоці суперечливо, неоднозначно. Людина вільна і не вільний.

Людина не вільний, оскільки існує зовнішній світ, який наполегливо диктує людям вибір форм і способів діяльності, їх послідовність. Він не вільний так як завжди існують обмежувачі його діяльності-рівень фізичних сил і розумових здібностей, технічних можливостей, характер суспільного ладу і т.д. Він не вільний ще й тому, що існує так зване відчуження людини, яке проявляється в усі часи і існує в різних формах.

Відчуження означає що, продукти діяльності людини виходять з-під його контролю і перетворюються в зовнішню і непідвладну йому силу. Відчуження означає чужість, зовнішність світу і навіть його ворожість. Отчужденіе- це як би втрата світу людиною і перетворення цього світу в нелюдський світ. Проблема відчуження є вічною проблемою для людського суспільства.

При збігу інтересів особистості і суспільства в отриманні свободи поняття свободи повинно бути доповнено ідеєю регулювання діяльності людей. Держава повинна це робити не методами насильства і примусу, а за допомогою економічного механізму і строгому дотриманні прав людини. Держава зобов'язана гарантувати дотримання прав людини, визнаючи, що цінність людської особистості вище будь-яких цінностей нації, класу, групи людей і т.д. Це є гарантією від тоталітарного придушення прав людини. Ігнорування або приниження прав особистості веде до неминучої деградації, як особистості, так і суспільства.

Свобода неможлива без відповідальності і обов'язку людини перед світом, в якому він існує. Відповідальність є неминуча ціна свободи, плата за неї. Свобода вимагає від людини розуму, моральності і волі, без чого вона неминуче буде вироджуватися в свавілля і насильство над іншими людьми, в руйнування навколишнього світу. Міра відповідальності людини завжди конкретна, в межах його компетентності і діапазону можливостей.

Культура - це матеріальні і духовні цінності. Під цінністю мається на увазі визначення того чи іншого об'єкта матеріальної або духовної реальності, що висвічує його позитивне або негативне значення для людини і людства. Реальні факти, події, властивості не тільки сприймаються, пізнаються нами, але і оцінюються, викликаючи в нас почуття участі, захоплення, любові або, навпаки, почуття ненависті або презирства. Ці всілякі задоволення і невдоволення як раз і складають те, що називається смаком, як-то: гарне, приємне, прекрасне, делікатне, ніжне, витончене, благородне, величне, піднесене, сокровенне, священне і т.п. Ми, наприклад, відчуваємо задоволення при «вигляді корисного для нас предмета, ми називаємо його добрий, коли ж нам приносить задоволення споглядання предмета, позбавленого безпосередньої корисності, ми називаємо його прекрасним ». Та чи інша річ має в наших очах певної цінністю завдяки не тільки своїми об'єктивними властивостями, але і нашого ставлення до неї, яке інтегрує в собі і сприйняття цих властивостей, і особливості наших смаків.

Таким чином, можна сказати, що цінність - це суб'єктивно-об'єктна реальність. Ось чому, стверджуючи, що про смаки не сперечаються, реально про них все своє життя люди сперечаються, відстоюючи право на пріоритет і об'єктивність саме свого смаку. «Приємним кожен називає те, що доставляє йому насолоду, прекрасним - то, що йому тільки подобається, хорошим - то, що він цінує, схвалює, тобто те, в чому він вбачає об'єктивну цінність». Годі й говорити про те, наскільки значимі оціночні судження для розумної орієнтації людини в житті.

1 Вавилов СІ. Збірка творів. М. 1956. Т. 3. С. 607.

2 Гонкур Е. і Ж. де. Щоденник. М. 1964. Т. 1. С. 623.

Аж до останнього часу вчені не замислювалися над драматичними і трагічними наслідками своїх відкриттів. Кожне збільшення наукового знання розглядалося як благо і було заздалегідь виправдано. Після Хіросіми ситуація змінилася: встала проблема моральної цінності наукового відкриття, яке може бути використане на шкоду людству. Виявилося, що істина не існує поза добра, поза ціннісних критеріїв. Естетично розвиненій людині вони відкриваються повніше. Виникло нове розуміння істини: істина не просто достовірне знання, а щось більше. Хто рухається вперед у науках, але відстає в моральності, той більше йде назад, ніж вперед.

Людство нині перебуває на такому рубежі своєї історії, коли від нього самого залежить рішення воістину гамлетівське питання: бути чи не бути? Фатальним для доль людства викликом став такий рівень пізнання, оволодіння і "контролю" людини над природою, який дав можливість підірвати атомну бомбу, відкривши тим самим зловісну перспективу самогубною ракетно-ядерної світової війни і породивши архіглобальную (серед інших глобальних проблем, з якими вже зіткнулися людство) проблему - проблему війни і миру. У світі розвивалося не тільки добро, але й зло. На жаль, зло вдосконалюється і при певних умовах виявляється, за висловом А. Тойнбі, Молохом, що пожирає все більшу і більшу частку збільшуються продуктів людської індустрії і інтелекту в процесі збору все більшої мита з життя і щастя.

Інакше кажучи, прогресуюче розвиток науки неминуче породжує безліч проблем, які носять життєво важливий, моральний характер [1].

Мимоволі пригадуються слова А.І. Герцена про те, що ми стоїмо на краю прірви і бачимо, як вона обсипається, і ми не знайдемо гавані інакше, як в нас самих, у свідомості нашої свободи. Можна тільки додати - розумно спрямованої і відповідальної перед долями людини і людства.