Сказав молитву благословення ... (лк
У минулій статті я розглядав свою відмову від форми і ритуалу, і згадував дію Ісуса, винесене в назву цієї статті. Причому, я відредагував неточність РБО перекладу при дослідженні грецького оригіналу. В оригіналі - благословення, а не подяка, як у Кузнєцової. У тому, як зробив це Син Божий може, лежати исходник для рефлексії нашого «благословення» і розуміння того, як виражається сповідання і проявляється вірність. «Останній бастіон упав», але опинившись в чистому полі, розум шукає зачіпки для вкорінення в новому місці (нехай навіть тимчасового), а також орієнтири ідентифікації. Без цього тварина відчуває себе не в своїй тарілці, і їй потрібно звикнути і вмістити новий рівень звільнення від форми. Людини Господь часто порівнював з деревом, заради образності. БГ співав в «Капітана Вороніна»: «А дереву потрібні небо і коріння, воно не може жити без неї». В якомусь сенсі з «корінням» і «небом» я спробую нижче розібратися.
Етимологія та семантика «подяки»
Ми, люди, в рамках своїх традицій, виховання або реакції серця, зазвичай дякуємо після отримання якогось блага від кого-небудь. Причому, найцікавіше, коли ми говоримо слово «дякую», ми насправді ми нічого не даруємо, ніякого блага (!). Навпаки, перед цим благо подарували нам. А ми просто вдячні за цей дар, допомога, милість або щось подібне. Тобто слово «дякую», з нашого боку, виявляється просто пустушкою, з точки зору його етимології. Семантично ж, кожен розуміє, що це слово означає вдячність за добро, і так ми всі традиційно цим словом і користуємося.
Навіть слово «дякую» (спаси тебе Бог), сказане іншій людині, якій ми вдячні за допомогу, більш доречно. Адже це формат вдячною молитви за нього. Але щодо Бога, обидва слова недоречні. «Спасибі» Богу буде виглядати відверто по-ідіотськи. А дякую ... Людина в принципі не в змозі подарувати Богу ніякого блага. Він тільки може проявити вдячність і любов до Творця за Його благі дари нам (благо-дарування). До людини, який тільки що нам зробив добро, ми теж можемо відчувати почуття або приплив любові. Тому, більш природною фразою на милість, з якою я зустрічався, це емоційний «люблю тебе!». І ця реакція може бути застосована, і до людини, і до Бога. Якщо, по-чесному, любові немає, то цілком доречним буде просто сказати «я вдячний».
Не зрозуміло, коли і звідки повелося замість вдячності за добро говорити «дякую», і чому подібні фрази називаються узагальнено «слова подяки». І це при тому, що подяки отримують ті, хто потім вимовляє «дякую». ІМХО, все поставлено з ніг на голову в стосунках між тим, хто благо дарує, і хто благо отримує.
Шкода, що в нашій мові немає несинтетичного слова для емоційного вираження відповідної реакції за добро, типу «thank» або «дякую», де ніхто не доручає Іншому когось рятувати, і не говорить про дарування блага, якого не робить. А вигадувати більш точні слова синтетичного плану, типу «любодарю», немає сенсу, через звичку користуватися для цього семантичним словом «дякую», без роздумів про етимологію. Та й не приживуться нові слова в звичній семантичній системі.
Але для себе, я задумався, як природно виражати вдячність Богу за його благі дари? Мені це треба для побудови розумної молитви, коли слова повинні бути релевантні своїм сенсів. Але найголовніше, мені треба зрозуміти, що, швидше за все, було сказано на Таємній Вечері самим Ісусом перед заломленням хліба? Чому було зроблено саме так? Чи треба нам поступати точно так же? Якщо так, то чи завжди (одиночне освячення або на зборах)? І які смисли для вираження відносини з Богом доречні і потрібні, а які, по етимології слова «подяка», відверто збивають з пантелику?
Вдячність і любов
Без нашої любові Бог не зміниться, але може по-своєму засмутитися. Любов тварі до Творця - це єдино, що людина в стані зробити приємне Богу. Любов можна проявляти по-різному. Але найвища цінність - це свідома вірність. Будь-чоловік визнає, що вірна дружина - це величезне багатство, якщо ця вірність побудована не на страху, і не на грошах. Якщо тебе люблять, і тому вірність природна, це ні з чим не сплутає навіть чоловік, не завжди здатний побачити те, що лежить на серці. Але для Бога, який дивиться на серце, любов до нього людини, виражена в вірності заповідям і сповіданні навіть до жертовності, приносить радість від взаємності на Його турботу. Люди теж вміють цьому радіти, коли бачать вдячність свою дитину або домашньої тварини за свої турботи. При цьому, людина розуміє, що вдячність в безвихідній ситуації - це вдячність невисокої якості. Але коли любить вас нічим не обмежений інша людина, така любов - найвища цінність. Тому Бог і не порушує нашої свободи і не втручається в наше життя, хіба що тільки роблячи підказки. А про водійстві і допомоги Духа потрібно просити, і дуже наполегливо, щоб наше смирення, делегування частини свободи і готовність прийняти Духа, були випробувані. Сама людина може бути щиро вдячний Богу за те добро. Але вдячність - це не любов, хоча і її Бог цінує, як чуйність серця, як потенцію до народження любові. Любити Бога може навчити тільки Дух, але за нашим бажанням. Цим щирим бажанням ми і можемо порадувати Бога, бажанням навчитися любити. Більше Його нічого не радує, і Він ні в чому не має потреби, якщо це слово можна якось застосувати до Бога.
превентивна подяку
- Ісус звелів людям розсістися на траві, взяв п'ять хлібів і дві риби і, піднявши очі до неба, виголосив молитву подяки, розламав і дав хліб учням, а учні - народові. (Мф. 14:19) У РБО - знову вільний переклад. В оригіналі "ευλόγησεν" - благословив, а не подякував.
- 26 Коли вони їли, Ісус узяв хліб і вимовивши над ним молитву подяки, розламав і дав Своїм учням. сказавши: «Візьміть, їжте, це Моє тіло». 27 Взявши чашу і вимовивши молитву подяки, Він подав їм її. сказавши: 28 «Пийте всі з неї, це Моя кров, кров Нового Договору, яка проливається за стількох людей заради прощення гріхів. (Мф. 26: 26-28) В РБО - ще одна вільність перекладу. В оригіналі "ευλογήσας" - благословив, а не подякував.
- 30 Сидячи разом з ними за столом, Він, взявши хліб, виголосив молитву подяки і, поламавши його, подав їм. 31 І очі у них відкрилися - вони пізнали Його. Але Він став для них невидимий. (Лк. 24: 30-31) В РБО - знову вільний переклад. В оригіналі "ευλόγησεν" - благословив, а дякував.
- 41 Камінь прибрали. Ісус підняв вгору очі і сказав: «Батько, дякую Тобі, що Ти Мене почув. 42 Я знав: Ти чуєш Мене завжди, але Я сказав так для народу, що стоїть тут. Нехай повірять, що Я посланий Тобою! »43 І, сказавши це, вигукнув гучним голосом:« Лазар, виходь! »(Ін. 11: 41-43)
Якщо відкинути вольності перекладу Кузнєцової, то всюди Христос виголошував молитву благословення Бога (НЕ їжі), а не подяки. Дякував за слухання заради народу тільки при воскресіння Лазаря. Інакше б виходило, що ми спочатку повинні подякувати, а потім отримати просимо. Правда, щось не те?
А дякував Ісус?
Я задав питання про форму подяки Ісуса в двох єврейських групах на ФБ. У групі «Учні Йешуа» я отримав розгорнуту відповідь від члена групи Aivars Justovics. який надіслав мені таку цитату з Єврейського Нового Завіту в перекладі Давида Стерна на цитату «піднявши очі до неба, виголосив молитву благословення».
Поглянувши на небо ... У шести місцях відзначено, що Йешуа молився з відкритими очима (тут; Mк. 6:41, 7:34; Лк. 9:16; Ін. 11:41, 17: 1). Сьогодні всі євреї, в цілому, надходять також, християни ж моляться з закритими очима. В Біблії на цей рахунок немає ніякої заповіді. В епоху, коли люди легко відволікаються, сконцентруватися на Бога можна, закривши очі. З іншого боку, ті, хто вважає за краще молитися з відкритими очима, беруть приклад з Месії. Словосполучення "на небо" може мати й інше значення "на Бога".
(Тут все ясно. Змінилася парадигма з Бога на небі до Бога в серці, тому на «внутрішньої кліті» простіше сконцентруватися з закритими очима - прім.моё.)
Він зазначив б'раху. Це російсько-єврейське словосполучення означає "сказав благословення". Грецьке слово тут евлогео. "Благословляти, добре відгукуватися"; в інших місцях частіше використовується слово Євхаристія, "дякувати". І хоча текст не говорить про це конкретно, розумно припустити, що він сказав традиційну Браха ( "благословення", яку євреї говорять перед прийомом їжі, що включає в себе хліб, ось уже більше двох тисяч років: Барух ця, Адонай ЕлоГейну, Мелех-га 'олам, гаМоці Лехеме хв га'арец ( "Благословен ти, Адонай, Бог наш, Владика всесвіту, що зростив хліб із землі").
Ця формула в більш розгорнутому варіанті присутній в Дидахе теж на освячення вина і хліба. Формулу привів теж учасник Учнів Йешуа Олександр Виноградов. Я її теж використовував в тому чині Літургії, яку писав сам.
Благословен Ти, Господи, Боже всесвіту, по щедрості Твоєї Ти дав мені хліб, - плід землі і праць людських, - і я приношу його Тобі. щоб він став для мене Хлібом життя.
Як цей переломлюваний хліб був розсіяний по пагорбах і зібраний разом став єдиним, так і Церква Твоя від кінців землі Нехай збереться в царство Твоє, бо Твоя є слава і сила через Ісуса Христа навіки.
Дякую Тобі, Отче мій небесний, за життя і ведення, які Ти дав мені знати Ісусом, Сина Твого. Тобі слава на віки.
Благословен Ти, Господи, Боже всесвіту, по щедрості Твоєї Ти дав мені вино, - плід лози і праць людських, - і я приношу його Тобі. щоб воно стало для мене напоєм порятунку.
Дякую Тобі, наш Батько, за святу лозу Давида, твого слуги, Яку Ти нам явив через Твого Сина Ісуса; Слава навіки!.
Зверніть увагу. Виділені напівжирним фрази, це корінь єврейського благословення. Решта - творчість перших християн. «Дяка» виявилося потрібним через спроби запозичити образ жертвопринесення. Для цього вклинилися фрази про принесення дарів, які, швидше за все, містилися в молитвах старозавітних священиків в процесі жертвоприношень (підкреслені слова). Не зміг розум оновитися повністю, і вхопився за старе. За бажання приносити дари та жертви. Хоча в оригіналі всіх наведених моментів, крім воскресіння Лазаря, йдеться про благословення. Мабуть, навіть перекладачі в рамках РБО виявилися надмірно зачаровані подякою.
І картинка склалася, коли порівняв своє і підказане. Це те, що я інтуїтивно написав вище, не знаючи відповідей тих, хто в традиції. Благословляти, добре відгукуватися - ось що має зробити вдячна Богу тварюка за його благі і чудові дари нам (благо-дарность). І Христос саме благословляв, а не дякував Отця. І це природно. Якщо я хочу, щоб Бог зробив щось, для мене неможливе по моїй вірі, я повинен визнати Його могутність і перевага, а також цим висловити свою вірність і смиренність. І саме благословення (добрі слова) є формат демонстрації своєї любові і вірності у наведеній вище класичної б'раху.
А вголос сказане благословення більше потрібно для оточуючих. Бог і так дивиться на серце, бачачи там те, що при бажанні можна приховати від оточуючих за словами. Благоговіння перед Богом, любов до Нього, віддання хвали і захоплення, вдячність можуть бути і безмовними. Але в євангельських прикладах Христос багато робив для навчання, що чітко проявилося в сказаному Їм перед воскресінням Лазаря: Я знав: Ти чуєш Мене завжди, але Я сказав так для народу, що стоїть тут. Якби навколо нікого не було і чудо було потрібно особисто Ісуса, воно відбулося просто тому, що любов і смиренність у Ісуса були в серці. І наділяти їх в слова для Бога немає ніякого сенсу. Думаю, пішов по воді він просто так.
Благословення - дуже комплексне поняття, що застосовується по відношенню до Бога. Відносно людини вони схожі з семантикою слів «комплімент», «похвала», «визнання гідності». Якщо ми говоримо благе слово Богу, та ще й публічно (непублічно для Бога досить мовчазної благоговіння тварі перед Творцем), значить, ми віддаємо Йому славу, визнаємо Його об'єктом нашого поклоніння (сповідуємо віру), підтверджуємо, мінімум, вірність, а то і любов до нього. За таке смиренність до отримання просимого, ми отримуємо бажане, і висловлюємо вдячність за це. І вдячність теж може бути виражена віддання слави, а не словом «дякую», коли ми не можемо дати Богові ніякого блага.
прикладний аспект
Я власне зачепився за розкривається сьогодні предмет, щоб для себе зрозуміти, що має бути в моєму імпровізованому благословення, коли я зберуся створити в спогад Жертви. І я вже зрозумів, що слова дякую, там може і не бути. Хоча Бог, природно, розуміє, що за цим словом ховається семантична вдячність, а слово використовується в цьому сенсі в рамках традиції його використання.
Про євхаристійних дарах, як дарах, я трохи говорив вище. Крім тавтології, це спроба підкласти наші благі дари (подяка) під Жертву Христову. Не ми приносимо дари, самі собі, до речі (ох уже ця не вбиває тяга тягти жертву до жертовника), а Бог намагається нам подарувати Себе. Бо давати благі дари і бути благо-Дарна - це властивість Бога. Ми просто готуємо носії для Хліболамання, які не є жертвою, а Бог дає по вірі з'єднання з Собою. Тобто це його Дар нам, а не наші дари - Йому, а потім від Нього - нам, як в жертовної формулою того ж православ'я. І всі ці викрутаси і ритуальна еквілібристика, щоб і ми могли благо-дарувати.
Але нам не потрібно для себе вигадувати нездійсненне, і навіть безглузде. Ми повинні зрозуміти, що може бути присутнім в нашому превентивному благословення на зборах або «в будинках», коли перед нами хліб і вино:
- Віддання слави і визнання Його Богом, з підкресленням його Верховною
- Смирення тварі перед Творцем в злиднях духу
- Вдячність за минулі благі діяння і саму віру, як можливість до Нього звернутися
- Вдячність за жертву любові, принесену Сином.
Це не означає, що ми повинні все це акуратно впихнути в одну молитву, написати її, і молитися за неї. Ні, це буде чергове оформлення і крок назад. Перераховані прояви повинні народитися в нас природно, в процесі молитовного досвіду нашого духу. Вони можуть виявитися об'єднані в серцевому благоговіння перед Творцем, якщо ми дорастём до цього. До речі, якщо ми звертаємося до Бога в одиночному стоянні перед, то все вище перераховане може бути проявлено в розумно-серцевому мовчазному благоговіння. Якщо це виявиться в людині, то слова вже не потрібні. Але без дії Духа в нас, це може бути тільки розумним благоговінням. І навіть його потрібно намацувати досвідом, бо легко прийняти просте визнання Творця за комплексне благоговіння. Тому, незабрудненого людським мудруванням благоговіння, має бути від Духа. В інших випадку слово для вираження розумного благословення, таки, потрібно. А непотрібність словесної форми стане зрозуміла з навчання Духом, на певному етапі духовного розвитку і виявлений богоспілкуванні. Коли ми в стані будемо проявити любов і вірність Богу рухом серця.