Симаргл, слов’янські боги

Симаргл (Семаргл) - давньоруське язичницьке божество з неясними функціями, що входило в пантеон князя Смелаа. На думку більшості вчених - напівбожественний персонаж, можливо - вісник між небесним і земним світами (як і його передбачуваний іранський прообраз Сімург). За Б. А. Рибакову (радянський археолог і історик) - покровитель насіння і коріння, охоронець рослинності.

У неоязичництві нерідко фігурує як бог вогню, зіставляється там з індуїстським Агні.

Ані функції цього бога, ні значення самого слова Симаргл досі до кінця не з'ясовані. Чи не відомо навіть, одне це божество або два, так як в численних давньоукраїнських рукописах його ім'я пишеться по-різному: «Сімарьгл», «Семарьгл», а іноді розділяється на два імені «Сіма» і «Регла». Це свідчить про те, що переписувачі рукописів не розуміли, що це за ім'я і, відповідно, божество.

Б. А. Рибаков схилявся до концепції, запропонованої К. В. Тревер, згідно з якою божество було запозичене з іранської міфології (перське «S? Murg» означає схожу на грифа казкову птицю, або гібридний образ напівсобаки-полуптіци). Рибаков намагався визначити сферу влади Симаргла, виходячи з наявних знань про Сімург. Останній в іранській міфології охороняє Світове Древо, на якому знаходяться насіння всіх рослин. Тому він визначав Симаргла як божество насіння, паростків і коренів рослин; охоронець пагонів і зелені. У більш широкому сенсі - символ «збройного добра». Посередник між верховним божеством неба і землею, його посланець. Таким чином, Б. А. Рибаков вважав, що Симаргл мав зовнішній вигляд «собако-птиці» або, може бути, грифона. Дійсно, крилаті пси в оточенні рослинного орнаменту - дуже поширений сюжет українського прикладного мистецтва XI-XII ст. Археологи знаходять браслети, підвіски, що мають форму крилатою собаки; навіть на воротах одного з суздальських храмів вирізані ці міфічні істоти. Зображення Симаргла в оточенні рослинності, мабуть, якимось чином пов'язано з його основною функцією. Можна сказати, що Симаргл шанувався нашими предками як божество рослинності і зображувався у вигляді «собако-птиці» або «крилатого пса», тобто виглядав як посередник між небом і землею. Таким чином можна зіставити його з індійським Агні і допустити, що у Симаргла були більш «високі функції», так як основна функція Агні - це як раз посередництво між людьми і богами.

Надалі ім'я Симаргла, на думку ряду дослідників, замінилося ім'ям Переплута. Про це пише, наприклад, Б. А. Рибаков:

"Пізніше архаїчного Симаргла стали називати Переплуття. Він був пов'язаний з корінням рослин. Культ Симаргла-Переплута тісно пов'язаний з русаліями, святами на честь вил-русалок. Русалки, або вила, що зображувалися у вигляді сирен, красивих крилатих птахів-дів, були божествами зрошення полів дощами або вологими ранковими туманами. "

Інтерес представляє браслет зі складу Тверського скарбу 1906 року, де, крім «многовертімое плясания» на честь Переплута, зображена сцена жертвопринесення Симарглу-Переплуту. Дівчина в довгій візерунчастої сорочці і з розпущеним волоссям підносить кубок зображенню крилатого пса. Пес Симаргл як би вирізаний з дерева, що росте в землі (показані його коріння) і сильно вигнутого. Явно, що карбувальник зображав не тварина, а скульптуру тварини, ідола Симаргла-Переплута ". Г. А. Ільїнський розшифровує Переплута як бога достатку і багатства, що, на його думку, цілком співвідноситься з функціями самого Симаргла.

Поява імовірно іранського божества Симаргла (а також Хорса) в створеному князем Смелаом пантеоні слов'янських богів незадовго до прийняття християнства на Русі пов'язується дослідниками (Б. А. Рибаковим і послідовниками його реконструкції) з історичною ситуацією, яка склалася в Києві в X столітті. Значне число жителів Києва тоді складало населення хазарського, єврейського і сармато-аланського (тобто іранського) походження. Сам місто мало тричленну структуру, яка була схожа на схему старих середньоазіатських міст з їх розподілом на цитадель, внутрішній місто і торгово-ремісничий передмістя.

Протягом другої половини X століття за князя Смелае хазари ще розглядали Київ як крайній західний форпост Хазарського каганату. Поки каганат був в силі, Сміла не міг не рахуватися з київським населенням східного походження. У цих умовах включення в коло «Володимирових» богів Симаргла і Хорса виявляється важливих політичним кроком. Крім того, Сміла, силою захопив у 980 році великокняжий престол, убив законного князя - старшого брата Ярополка, повинен був зміцнити свою владу в масштабах всієї держави і завоювати симпатії південноукраїнського населення, а без підтримки київського населення було важко втриматися в «стольному граді». Тому Сміла оголосив князівсько-дружинного бога-покровителя Перуна верховним богом усієї Русі, а поряд з цим заснував публічне поклоніння божествам, найбільш шанованим місцевим Південноукраїнським населенням. З одного боку Сміла підпорядковував Перуну цих богів, але з іншого боку визнавав їх і вводив в пантеон.