Що значить гумор - значення слів

Пошук значення / тлумачення слів

Розділ дуже простий у використанні. У запропоноване поле досить ввести потрібне слово, і ми вам видамо список його значень. Хочеться відзначити, що наш сайт надає дані з різних джерел - енциклопедичного, тлумачного, словообразовательного словників. Також тут можна познайомитися з прикладами вживання введеного вами слова.

Словник медичних термінів

Імена, назви, словосполучення і фрази містять "гумор":

Тлумачний словник живої велікоукраінского мови, Даль Сміла

м. англ. весела, гостра, жартівлива складка розуму, вміє помічати і різко, але необразливо виставляти дивацтва моралі або звичаїв; завзятість, розгул іронії. Неповторний гумор Гоголя. Гумор малоросів яскраво висловлюється в їх похвалках: ця похвалка ще гірше від лайки! Гумористичне напрямку або складка англійської писемності. Англійці - гумористи, у них є навіть і гумористки.

Тлумачний словник української мови. Д.Н. Ушаков

гумору, мн. немає, м. (англ. humour від латин. humor - волога).

Незлобива насмішка, добродушний сміх; перейнятий таким настроєм ставлення до чого-н. (До чиїх-н. Недоліків, слабкостей, до лихові і т. П.). Почуття гумору. У цьому оповіданні багато гумору. Гумор - слово англійське. воно означає відоме настрій духу, при якому людині здається все в більш смішному вигляді, ніж іншим. Писемський.

Сукупність літературних (або взагалі художніх) творів, пройнятих таким ставленням до дійсності (літ. Спокуса.). український гумор. Гумор і сатира. Музичний гумор. Гумор шибеника (переклад з нім. Galgenhumor) (іронії.) - жарти, дотепи людини, к-рий перебуває в безвихідному поповненні,

Тлумачний словник української мови. С. І. Ожегов, Н. Ю. Шведова.

Розуміння комічного, вміння бачити і показувати смішне, поблажливо-глузливе ставлення до чого-н. Почуття гумору. Розповідати про що-н. з гумором.

У мистецтві: зображення чого-н. в смішному, комічному вигляді. Ю. і сатира. Відділ гумору в газеті.

Глузлива і жартівлива мова. Тонкий ю. Грубий, недоречний ю.

дод. гумористичний, -а, -е.

Новий толково-словотворчий словник української мови, Т. Ф. Єфремова.

Добродушний сміх, незлобива насмішка.

Ставлення до чого-л. перейнятий таким настроєм.

Прийом в творах літератури і мистецтва, заснований на зображенні # 13; чогось л. в комічному, смішному вигляді.

Сукупність художніх творів, пройнятих таким ставленням до # 13; дійсності.

ГУМОР (англ. Humour) особливий вид комічного, що поєднує насмішку і співчуття, зовні комічну трактування і внутрішню причетність до того, що представляється смішним. На відміну від "руйнівного сміху", сатири і "сміху переваги" (в т.ч. іронії), в гуморі під маскою смішного таїться серйозне ставлення до предмету сміху і навіть виправдання "дивака", що забезпечує гумору більш цілісне відображення істоти явища. Особистісна (суб'єктивна) і "Дволика" природа гумору пояснює його становлення в епоху Пізнього Відродження і подальше освоєння й осмислення в епоху романтизму (Жан Поль). Головні представники в літературі: Сервантес, Л. Стерн, Ч. Діккенс, Н. В. Гоголь, М. Твен.

Велика Радянська Енциклопедія

(Англ. Humour ≈ моральне настрій, від лат. Humor ≈ рідина: згідно з античним вченням про співвідношення чотирьох тілесних рідин, що визначає чотири темпераменту. Або характеру), особливий вид комічного; відношення свідомості до об'єкта, до окремих явищ і до світу в цілому, поєднує зовні комічну трактування з внутрішньою серйозністю. У згоді з етимологією слова, Ю. свідомо «норовливий», «суб'єктивний», особистісно обумовлений, відзначений відбитком «дивного» умонастрої самого «гумориста». На відміну від власне комічної трактування, Ю. рефлектіруя, налаштовує на більш вдумливе, серйозне ставлення до предмету сміху, на збагнення його правди, не дивлячись на смішні дивацтва, ≈ в цьому Ю. протилежний осміювали, руйнівним видам сміху.

══В цілому Ю. прагне до складної, як саме життя оцінці, вільної від односторонностей загальноприйнятих стереотипів. На більш глибокому (серйозному) рівні Ю. відкриває за нікчемним піднесене, за безумним мудрість, за норовливим справжню природу речей, за смішним сумне ≈ «крізь видимий світові сміх. незримі йому сльози »(за словами Н. В. Гоголя). Жан Поль. перший теоретик Ю. уподібнює його птиці, яка летить до неба вгору хвостом, ніколи не втрачаючи з уваги землю, ≈ образ, що матеріалізує обидва аспекти Ю.

Залежно від емоційного тону і культурного рівня Ю. може бути добродушним, жорстоким, дружнім, грубим, сумним, зворушливим і т. П. «Текуча» природа Ю. виявляє «протеіческую» (Жан Поль) здатність приймати будь-які форми, що відповідають умонастрою будь епохи, її історичного «вподоби», і виражається також в здатності поєднуватися з будь-якими іншими видами сміху: перехідні різновиди Ю. іронічного, дотепного, сатиричного, забавного. Зіставлення з основними видами комічного багато усвідомлює в істоті і своєрідності чистого Ю.

Не менш показово зіставлення Ю. з дотепністю (гостротою), з комічним в інтелектуальній сфері. Дотепність засноване на грі слів, понять, фактів, по суті своїй далеких, але по асоціації або по словесному звучанню зближених. У Ю. ж, навпаки, за зовнішнім, самим по собі комічним, інтуїтивно осягається внутрішнє того ж самого предмета, ≈ за чуттєвим, зримим ≈ духовне, умопостигаемое. Наприклад, в романі Сервантеса довгов'язий, худий Дон Кіхот, який мчить на кощавому Россінанта, а за ним на віслюку кремезний, товстопузий Санчо, кожен образ в обох аспектах сам по собі, ≈ і як взаємно пов'язана, цілісна «донкіхотська» пара, ≈ і як мандрівна ( «за ідеалом») пара на тлі відсталої, «нерухомою» дійсності Іспанії: у всіх цих планах та ж ситуація непрактичного духу і бездуховній практики. Дотепність стилістично часто виростає з порівняння (зіставлення різного), а Ю. ≈ з метафори, нерідко навіть «реалізованої метафори» (матеріалізація духовного).

Ставлення Ю. до сатирі визначається вже тим, що джерелом сатиричного сміху служать пороки, недоліки як такі, а Ю. виходить з тієї істини, що наші недоліки і слабкості ≈ це найчастіше продовження, утрировка або виворіт наших же особистих достоїнств. Сатира, відкрито викриваючи об'єкт, відверта в своїх цілях, тенденційна, тоді як серйозна мета Ю. глибше залягаючи в структурі образу, більш-менш прихована за сміхової аспектом. Безкомпромісно вимоглива позиція сатирика ставить його під зовнішнє, відчужене, вороже становище до об'єкта; більш інтимне, внутрішньо близьке відношення гумориста (який «входить в положення» предмета його сміху) тяжіє до поблажливості, аж до резиньяції ≈ перед природою речей, перед необхідністю. Але саме великим сатирикам (Дж. Свіфт, М. Є. Салтиков-Щедрін), котрі перебувають в глибокому, нерідко близькому до трагізму, розладі з життям, часто властиво химерно перемішувати гнівну серйозність з абсурдно ігровим, як би жартівливо незначним (персонаж з «фаршированою головою »у Салтикова-Щедріна): відновлює бадьорість« анестезія »сміхом і грою, якесь« ряджені »сатири під забавний Ю.

Історично Ю. виступає як особистісний наступник безособового прадавнього типу комічного ≈ всенародного обрядово-ігрового і святкового сміху. Життя заломлюється в Ю. через «особистий розсуд», відцентровий ( «ексцентрично») ухиляючись від офіційних стереотипів уявлень і поведінки. Сфера Ю. на відміну від архаїчного сміху, ≈ це особистісне початок в суб'єкті сміху, предметі сміху, критеріях оцінки. Якщо колективне свято поглинає, уподібнює кожного всім, інтегрує (клич карнавалу: «робіть, як ми, як усі»), то Ю. диференціює, виділяє «я» з усіх, навіть коли оригінал-«дивак» (наприклад, Дон Кіхот) змаги для всіх, аж до самопожертви заради всіх. У Ю. «думка» перестає бути уявним, недійсним, несправжнім поглядом на речі, яким воно представляється свідомості безособовому (традиційно-патріархального), і, навпаки, виступає єдино живий, єдино реальною і переконливою формою власного (самостійного) осягнення життя людиною. Трактуючи речі серйозно, але аргументуючи комічно, «свавільно», апелюючи не окремо до розуму або почуттю, а до цілісного свідомості, Ю. як би виходить з того постулату, що в абстрактній від суб'єкта, в безособовій формі переконання нікого не переконує: ідея без «особи» не живе, «не доходить», неефективна. Особистісної природою Ю. пояснюється те, що, на відміну від інших форм комічного, теоретична розробка яких сходить ще до древнього Сходу і античності, Ю. привернув увагу естетів пізно ≈ з 18 в. Але з тих пір дослідження Ю. з'являються одне за іншим ≈ Ю. майже затулив для нас інші види смішного. Загальновизнана «батьківщина» Ю. ≈ Англія, країна класичного розвитку буржуазно-ліберальної думки, але також класична з часів пуританства країна canfa (англійське ≈ лицемірство, святенництво, вульгарне в загальноприйнятих стереотипах пристойності), як і країна найбільш яскравою багатовікової боротьби (в характерно англійської «ексцентричної» формі) з cant'om, з тиранією громадської думки.

Для культур до нового часу Ю. як правило, не характерний і зустрічається, знаменуючи формування особистості, лише на периферії морального і релігійного свідомості як опозиція ≈ нігілістична, ірраціональна, містична або блазнівська ≈ панівним канонам; античні анекдоти про кініка (особливо про Діогеном ≈ «збісився Сократа»), пізньосередньовічні легенди «про жебраків духом», «шалено мудрі» витівки юродивих в Стародавній Русі, поезія декласованих кіл (лірика Ф. Війона). Перші літературні зразки універсального сміху, близького Ю. належать епосі Відродження ≈ в зв'язку з «відкриттям людини і світу», новим розумінням особистості і природи, причому генетичний зв'язок з архаїчним сміхом в них ще досить наочна ( «Похвала глупоті» Еразма Роттердамського, «Гаргантюа і Пантагрюель »Ф. Рабле, комедії У. Шекспіра, образ Фальстафа і« фальстафовский фон »його історичних драм). Б. Джонсон одним з перших вводить в літературу ужиток слово «Ю.» ≈ правда, ще в сатиричному сенсі «порочних односторонностей» характеру: комедії «Всяк зі своєю примхою» ( «своїм Ю.») (1598) і «Всяк поза своїх примх »(« свого Ю. ») (1599). Перший закінчений зразок Ю. ≈ «Дон Кіхот» Сервантеса, неперевершений ідеал і відправна точка для наступної еволюції Ю. в літературах нового часу.

Численні різновиди Ю. в літературі 20 ст. ≈ від традиційних, висхідних до літератури Відродження і національно характерних (санчопансовскій образ «бравого солдата Швейка» Я. Гашека, раблезіанський «Кола Брюньон» Р. Роллана) ≈ до «авангардистських» (в дадаїзм, сюрреалізм, або «комедії абсурду»).

У російській літрі 19 в. різноманітний і надзвичайно самобутній гумор Гоголя (від народно-святкового сміху «Вечорів на хуторі.» і «героїчного» Ю. «Тараса Бульби» до химерного гротеску «Носа», ідилічного Ю. «Старосвітських поміщиків» і сумного Ю. «Шинелі »). Ю. в самих різних функціях і відтінках властивий Ф. М. Достоєвського, А. Н. Островському. Ю. пронизані розповіді і п'єси А. П. Чехова. Чудові зразки різних видів Ю. у радянській літературі ≈ у І. Е. Бабеля, М. М. Зощенко, М. А. Булгакова, М. А. Шолохова, А. Т. Твардовського, В. М. Шукшина.

Літ. Пропп В. Я. Проблеми комізму і сміху, М. 1976; Bahnsen J. Das Tragische als Weitgesetz und der Humor als ästhetische Gestalt des Metaphysischen, Lauenburg, 1877; Höffding H. Humor als Lebensgefühl, 2 Aufl. Lpz. 1930; Preisendanz W. Humor als dichterische Einbildungskraft. Münch. [+1963]. см. також літ. при ст. Комічне.