Що ж таке колективне несвідоме студопедія

Характеризуючи його як таку психічну систему, яка має "колективну, універсальну і безособову природу, ідентичну у всіх індивідів" 1,

Юнг виділяє такі його осо-сті:

1) своїм існуванням колективне несвідоме зо-зано виключно спадковості;

2) воно не грунтується на особистому досвіді і не розвивається інді-відуально;

Архетипи настільки близькі інстинктам, що можна предпол-жити, що вони є несвідомими образами самих ін-стінктов або "зразками інстінктного поведінки" 2.

Будучи регулятором психічної життя, архетипи виступають як Апрі-орние форми психічної діяльності людей і виникають спонтанно.

3 Там же. С. 77-78.

На думку Юнга, активізація архетипу відбувається тоді, коли виникає ситуація, що відповідає даному архетипу. Тоді, подібно інстинктивному потягу, архетип всупереч всякому розуму і волі, прокладає собі шлях. При цьому кон-конкретного форма архетипу реалізується символічним шляхом через унхетіпіческій образ в психіці індивіда.

Архетипічні образи виявляють себе через визначений-ні символи в сновидіннях ( "мимовільних, спонтанних Продуктах несвідомої психіки"), в фантазіях художні-венного і наукового творчості, в ілюзіях і станах трансу при розладах психіки '.

Для практики ділового спілкування архетипічні образи кол-колективного несвідомого становлять інтерес не тільки в сенсі осягнення особливостей спонтанних проявів психіки партнера, але і в тому, що ці прояви допомагають виявити певний (властивий саме даному партнеру) симво-лізм переданої їм інформації. Заміщення цього символізму можливо і в різного роду сублімальних психічних реакціях, що приносять певне задоволення в процесі спілкування.

Слід зазначити, що Юнг пов'язує архетипічні образи зі спонтанним, мимовільним проявом моральних емоцій, наприклад такого емоційно-ціннісного феномена, як спів-вість. У своїй статті "Совість з психологічної точки зо-ванні" Юнг зазначає, що моральна оцінка якої-небудь дії індивіда не завжди може бути їм усвідомлена. Вона може функцио-лося раніше без будь-якої участі свідомості на рівні символічного образу, викликаного певним архетипом 2.

При цьому можуть бути відсутні так звані "муки совісті", але сам возникаю-щий символічний образ може вказувати на можливу нечисто-ту або аморальність якої-небудь дії або вчинку.

Юнг наводить у зв'язку з цим приклад з бізнесменом, кото-рому була запропонована дуже вигідна і зовні серйозна і чесна угода, яка здавалася йому цілком прийнятною. Побачивши наступної ночі уві сні свої руки, по плечі покриті брудом, бізнесмен відчув невпевненість і звернувся до Юнгу за порадою. Дуже неохоче послухавши раді Юнга припинити операцію, бізнесмен незабаром переконався, що в іншому випадку він би поніс колосальні збитки. У даній ситуації виявилася в біс-свідомому символічний образ (руки, по плечі покриті брудом) звернув увагу на можливу нечистоту угоди.

На цьому прикладі Юнг показує автономність прояви акту совісті в несвідомому і робить висновок, що моральна реакція як архетипний образ спочатку прису-ща психіці індивіда. Моральний же закон є більш пізній, закріплене в традиціях, наслідок морального поведінки 1.

У більшості ж індивідуальних випадків совість проявляється як моральна реакція на дійсне або замишляє откло-ня від морального закону. А оскільки ця моральна реакція в кращому випадку лише частково усвідомлена, то при всій своїй мо-ральності вона не може претендувати на етичне значення. Це значення совість набуває тоді, коли вона рефлек-пасивного, тобто включена в свідоме обговорення "3.

2 Апперцепція виступає як властивість психіки людини, що виражає зависи-ність сприйняття предметів від попереднього досвіду.

відчування, передбачення, а також процеси мислення, волі і потягів.

Всі ці процеси задіяні і в практиці ділового загально-ня.

Особливого значення набувають процеси апперцепції, по-кільки вони пов'язані з особистісними особливостями психиче-ської діяльності партнерів. Кожен з партнерів в діловому спілкуванні виявляється як би між двома ворогуючими одна одній установками: між пізнанням (сприйняттям інфор-мації) і розумінням особистості партнера. Ідеальне розумі-ня веде до позбавленого пізнання співпереживання і вимагає упо-добленія двох різних особистостей партнерів. При цьому рань-ше або пізніше один з них виявляє, що він змушений жертвувати власними особистісними інтересами.

Навпаки, очевидне гідність пізнання (сприйняття ін-формації) викликає психічне протидію з боку партнерів, тому що чим схематично їх спілкування, тим менше шан-сов на розуміння партнерами один одного. Виникає ризик парадок-са. До того ж будь-яка однобічність спілкування психологічно компенсується несвідомими підривними тенденціями.

В таких складних ситуаціях ділового спілкування бажано дово-дить особистісне розуміння до рівноваги зі сприйняттям інформа-ції. Розуміння ж "за всяку ціну" шкодить обом діловим партнерам.

В деякому рівновазі потребують також психічні про- процеси відчування і мислення, що виникають в діловому загально-ванні. Розумна аргументація є можливою і перспектив-ної до тих пір, поки емоції партнерів не перевищили деякої критичної для даної ділової ситуації точки. Варто темпе-ратурі афектів партнерів перевершити цю критичну точку, як дієвість розуму і аргументації починає відмовляти.

Система "Я" включає в себе і психічні процеси лич-ностного самопізнання. Однак кожен індивід має лише дуже обмеженим самопізнанням, так як свідомості "Я" відомі тільки його усвідомлені психічні змісту але Ніяк не несвідомі.

До таких потрясінь можна віднести "особистісну інфляцію" (відчуження особистості шляхом її "розбухання" - ототожнення з групою), "синдром ригідності" (прояв надмірної защи-щенности особистості).

Розлади з Персоною може привести до конфліктних ситуаци-ям і вделовом спілкуванні. Він викликає почуття незадоволений-ності, а оскільки його внутрішнє джерело не усвідомлюється те причини, як правило, проектуються на ділового партнера. Колізії і зіткнення між партнерами можуть бути визва-ни відмінністю і в темпах адаптації їх Персон до ситуації справа-вого спілкування або ж проявом спрямованого психічного тиску одного з партнерів.

Суттєве значення набувають і неусвідомлені, спон-лені психічні впливу, які виходять із внутрішнього суб'єктивного світу партнерів. Їх прояв пов'язано з готівкового о-Чієм в психічній структурі ще однієї системи, яку Юнг назвав Тінь. Вона є первинним рівнем бессозна-них психічних процесів, представляючи собою особистісне несвідоме. За своїм змістом вона включає такі уявлення і сприйняття, які або втратили свою силу і виявилися забутими, або "через занадто малою інтенсивно-сти ніколи не досягали свідомості." 1.

Юнг вважає, що особистість ніколи не може "перестрибнути" через власну Тінь або "обдурити" її. Навпаки, визнання власної Тіні необхідно особистості для усвідомлення влас-ного недосконалості. А таке усвідомлення потрібно для встановлен-ня людських відносин, для спілкування з собі подібними, розуміння взаємної залежності людей, потреби в їхній допомозі і підтримці. Якщо ж особистість має "завищені ідеали", вва-тая себе більш досконалої, то тим самим вона мимоволі принижує інших або ставить їх в підлегле становище.

На думку Юнга, "показати" людині його Тінь дуже по-лезно. Тоді він краще усвідомлює і світлу сторону своєї особисто-сті. Перебуваючи між цими двома протилежностями, вос-приймаючи одночасно свою Тінь і свій Світло, "особистість не-избежно відчуває і власну Самість" 3.

Тінь, що входить в особистісне несвідоме, нерозривно пов'язана з колектив-ним несвідомим - найглибиннішої системою психіки, особистості. Ця система включає в себе численні архетипічні образи, в тому числі і такі, какАніма і Анімус (образи жінки та чоловіки) 4.

Виступаючи як архаїчні форми психічних феноменів, образи Аніме та Анимуса кожен раз відтворюються в інді-ального структурі особистості. Аніма представляє собою автономний архетипний образ в чоловічої особистості, воспро-переводячи в його психічній структурі жіноче начало. Анімус - це прототип чоловіки в психіці жіночої особистості.

Розпізнати ці образи можна тоді, коли вони спроектовані в будь-якому особистість і поза його волею, виражаються в ньому. Так Аніма, накопичена в несвідомому в чоловічої особистості, проривається назовні у вигляді ірраціональних почуттів: сентиментальний-ності, неприборканої емоційності. Тоді можна говорити про психічне синдромі "одержимості Анимой" 1.

Навпаки, в жіночій особистості, якщо проривається назовні Анимус, це призводить до ірраціональних суджень, часто необ-думаю і нелогічним, або до зайвої стриманості. В де-ловом спілкуванні Аніма може проявитися в пориві зайвої емоційності у партнера - чоловіки чи в жорсткій аргу-тації і ригідності партнера - жінки.

Взаємозв'язок всіх чотирьох систем психіки в моделі психиче-ської структури, обґрунтованої Юнгом, можна образно предста-вити на схемі.